Comment les pratiques d'adoption transnationales en Corée du Sud peuvent remettre en cause la capacité des femmes à contrôler leur destin reproductif

par Christla PETITBERGHIEN (adopté haïtien élevé en France), Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO, Sum Yin Shek, soumis dans le cadre de leur cursus académique : La politique des valeurs.

introduction

Dans notre société actuelle, l'espace concernant la question des adoptés et les politiques sociales liées à l'adoption sont à peu près cachés et invisibles. Il y a beaucoup de raisons à une telle tendance ; l'isolement et l'aliénation, l'accent mis sur la société normale, moins prioritaire, et ainsi de suite. Par conséquent, nous avons pris conscience du fait que ces questions devraient être suffisamment éclairées dans le monde entier pour que leurs droits soient protégés et que les gens soient engagés. Afin d'atteindre un tel objectif, nous devrions avoir une meilleure compréhension de la valeur de construction de la famille, de la question de l'identité et des droits des enfants et des femmes adoptés, afin que leurs droits puissent être discutés et traités de manière approfondie.

Nous avons choisi de nous concentrer sur la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud car ce sujet, qui reste largement indiscuté dans le domaine académique, est un enjeu politique éminent qui implique de nombreuses questions de valeurs éthiques et conflictuelles concernant la question de la constitution de la famille et le droit à la parentalité mais aussi parce qu'une de nos coéquipières est elle-même une adoptée qui s'est déjà intéressée à ce sujet. L'adoption internationale constitue une forme de reproduction stratifiée, permettant à certains de s'engager dans l'éducation des enfants tout en l'empêchant pour d'autres de le faire. Le processus d'adoption repose sur la construction familiale tout au long du déparentage d'autres familles, donc à partir de ce constat,
nous avons voulu comprendre la manière dont une famille vient à être détruite et, ainsi, voir comment l'adoption témoigne des idéaux et des valeurs socio-politiques des sociétés en matière de construction familiale. Pour comprendre cela, il nous a fallu regarder la situation des parents biologiques, en particulier les situations des mères biologiques et les facteurs qui les obligent à se séparer de leur progéniture, ainsi que le degré d'agencement qu'ils ont dans ce processus et l'apport de l'État à l'incapacité sociale et économique de certains individus à fonder une famille. Nous voulions comprendre comment les valeurs politiques influencent l'utilisation de l'adoption par les États comme outil biopolitique de gestion des populations et de contrôle de la reproduction. Nous nous sommes concentrés sur la situation des mères célibataires et biologiques coréennes comme une étude de cas mettant en évidence les problèmes plus globaux de l'adoption transnationale, comme
La Corée reste l'un des principaux pays donateurs d'enfants malgré son statut actuel de pays développé.

En cherchant l'interviewé, nous sommes tombés sur le travail de Hosu Kim, "Les mères biologiques et la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud ; maternage virtuel (2016)". En tant qu'experte spécialisée dans l'adoption d'enfants, en particulier l'adoption transnationale, nous avons décidé qu'elle serait en mesure de nous éclairer sur les questions que nous nous posions et nous l'avons donc choisie comme interviewée. Hosu Kim est professeur adjoint de sociologie et d'anthropologie au College of Staten Island, City University of New York. Elle a obtenu son doctorat. en sociologie au Graduate Center, CUNY et MA en sociologie à l'Indiana State University. Ses intérêts de recherche sont principalement axés sur l'adoption transnationale et les politiques de reproduction. Ses publications sélectionnées sont Décoloniser les récits d'adoption pour une justice reproductive transnationale, co-écrit avec Sunghee Yook et La biopolitique de l'adoption transnationale en Corée du Sud : préemption et gouvernance des mères de naissance célibataires, dans lequel elle explique que l'adoption internationale de la Corée du Sud fonctionne comme une technologie biopolitique, comment le gouvernement contrôlait et réglementait les mères célibataires et leurs enfants pour déplacer les citoyens anormaux.

Méthodologie

Les questions posées lors de l'entretien sont les suivantes : (1) La stigmatisation sociale traditionnelle est-elle
concernant la « famille normale » en Corée qui empêche non seulement les mères célibataires d'élever elles-mêmes un enfant, mais aussi de garder un enfant au lieu de l'envoyer en adoption ? (2) Quelle est la raison qui vous a poussé à vous concentrer spécifiquement sur la Corée du Sud en ce qui concerne la question de l'adoption internationale ? Comment l'adoption transnationale a-t-elle fonctionné en tant que technologie biopolitique en Corée du Sud ? (3) Le capitalisme a-t-il supplanté la vraie valeur de l'éthique du bien-être de l'enfant et le droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier au sein de l'industrie de l'adoption à l'étranger ? La demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord remet-elle en cause le respect des droits reproductifs des mères de naissance ? (4) Une femme enceinte célibataire a-t-elle vraiment un « choix » lorsqu'il s'agit de décider de l'adoption ? Si non, quels facteurs mettent ces femmes dans l'état de « n'avoir pas d'autre choix » ? (5)
Pensez-vous que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs de l'adoption tels que les parents adoptifs et l'État ? (6) Quels types de changements devraient/pourraient être apportés à la politique d'adoption à l'avenir ?

Dans notre groupe, il y a cinq membres dont Christla PETITBERGHIEN, Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO et Sum Yin Shek. Le travail commun de chacun d'entre nous comprend l'élaboration des questions d'entretien, la recherche sur chaque partie, la participation au processus d'entretien en posant des questions et la rédaction de chaque paragraphe pour la partie correspondante. Christla a trouvé le sujet et trouvé la personne interrogée, Eunseo a fait des recherches sur le travail de la personne interrogée et était chargée de contacter la personne interrogée, et Jung a classé toutes les questions possibles et les a regroupées pour l'ensemble finalisé de questions d'entretien. Quant au rapport, Christla et Jung ont écrit l'introduction, Eunseo et Sum Yin ont écrit la conclusion et Jiyun a finalisé l'article en unifiant le style littéraire global.

Analyse de l'entretien

  1. L'influence des normes familiales traditionnelles en Corée sur les mères célibataires
    Toute la question des mères célibataires ne devrait pas être simplement généralisée en tant que culture d'Asie de l'Est. Il s'agit plutôt d'un problème combiné comprenant des barrières économiques, sociales et juridiques en Corée, qui empêchent les mères célibataires d'élever seules leurs enfants. Le préjugé culturel traditionnel joue un rôle énorme. Cependant, c'est le cadre juridique qui empêche principalement les mères célibataires d'enregistrer leurs propres enfants sous leur nom. Il existe un système juridique colonial qui s'appelle « Hojuk » en Corée du Sud et qui agit comme un cadre fondamental qui construit la structure familiale. Et si souvent, la structure est patriarcale, ce qui signifie que seul un homme a le privilège ou la prérogative de reconnaître sa paternité. En conséquence, jusqu'à son abolition en 2005, les mères célibataires en Corée ne pouvaient pas légalement revendiquer leurs propres enfants. Et lorsque ces mères célibataires décident d'élever leurs propres enfants plutôt que de les renvoyer, elles ont souvent contourné la barrière légale en enregistrant leurs enfants sous le nom de leurs frères et sœurs masculins ou de leur propre père. Par conséquent, combinés à tous les écarts de richesse, à l'écart entre les sexes, à la disponibilité d'emplois et à tous les autres facteurs sociaux et économiques, ce sont des circonstances de vie difficiles pour les femmes plutôt qu'une simple raison culturelle conservatrice.
  2. À propos de l'intérêt de la personne interrogée pour la question de l'adoption en Corée du Sud
    La Corée du Sud est l'un des plus grands pays envoyant des enfants à l'adoption internationale. Au-delà de ces statistiques, pour le professeur Kim, l'expérience personnelle des études en tant qu'étudiant international aux États-Unis a suscité l'intérêt pour l'histoire entrelacée de la Corée du Sud et des États-Unis. Rencontrer fréquemment des personnes qui ont adopté et élevé des enfants coréens dans des conversations banales a fini par se demander pourquoi il y a tant d'orphelins, en particulier envoyés en adoption à l'étranger. La pratique de l'adoption internationale en Corée du Sud a duré 70 ans, remontant de la guerre de Corée à aujourd'hui, lorsque le calmar et les parasites sont partout. La dissonance entre envoyer des enfants coréens et établir la fière culture coréenne peut être comprise dans le terme, le technologie biopolitique. Le gouvernement coréen et ses normes définissent ce qu'est une famille normale, donnant droit à qui est adéquat pour élever des enfants. Cela impliquait de contrôler et de stigmatiser les mères célibataires, forçant ces mères « inadaptées » à envoyer leurs enfants. En outre, il s'agissait d'une opération cohérente de citoyenneté normative retirant de Corée du Sud les citoyens défavorisés ; les personnes métisses ou nées vraisemblablement de travailleuses du sexe dans le camptown ou les enfants d'orphelinats ou de mères célibataires étaient considérés comme un secteur anormal typique des populations. Par conséquent, le processus de construction de la nation sud-coréen, qui était très capitaliste et patriarcal, comprenait le déplacement forcé de la population excédentaire inadéquate.
  3. Le capitalisme et l'industrie de l'adoption internationale
    Hosu Kim a également souligné comment le capitalisme a supplanté la vraie valeur de l'éthique de la protection de l'enfance et du droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier dans l'industrie de l'adoption internationale. La genèse de l'adoption transnationale fait partie de la pratique du marché humanitaire. L'humanitarisme est associé dans l'esprit collectif à l'idée de vertu, mais l'humanitarisme fonctionne comme un secteur à but non lucratif du capitalisme mondial. Dans les années 1950 et 1960, de nombreuses agences d'adoption sont devenues des institutions à but non lucratif, mais également considérées comme des institutions de protection de l'enfance. Ces agences avaient un certain type de protection de l'enfance à leur nom et, par conséquent, de nombreux citoyens ont confondu ces agences d'adoption avec des institutions de protection de l'enfance, ce qui n'avait rien à voir avec cet échange d'argent. C'était un déguisement délibéré qui a permis à de nombreuses adoptions d'avoir lieu. La méconnaissance des nombreuses familles biologiques impliquées sur les procédures exactes de l'adoption et le montant d'argent échangé en retour de leurs enfants ainsi que la confusion qu'elles font entre le nom des agences et la protection de l'enfance a été exploitée pour les faire accepter la séparation d'adoption. Par conséquent, non seulement cela, leur droit parental, leur garde est déraciné, mais à travers l'adoption, ils deviennent des sans-droit à revendiquer des droits (droit à l'information ou même à savoir si leurs enfants sont encore en vie).

    De plus, la remise en cause du respect des droits reproductifs des mères biologiques est le résultat de la demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord, car qui dit une plus grande Demande oblige à rechercher plus d'Offre. Dans l'adoption internationale, il y a une logique de chaîne d'offre et de demande. Mais aujourd'hui, le nombre d'adoptions diminue avec le développement des techniques de reproduction médicale et de nombreuses chercheuses féministes se sont penchées sur cette chaîne de montage mondiale de la reproduction et le cas de la maternité de substitution et les similitudes qu'elle présente avec l'adoption. On peut en effet se demander quel travail ont fait toutes ces mères biologiques longtemps méconnues ? Sont-elles mères porteuses malgré elles ?
  4. L'adoption n'est pas un choix
    Sur la base de l'estimation selon laquelle environ 40% de tous les enfants adoptés en Corée du Sud en 2005 ont été abandonnés ou transférés dans des maternités, cela suscite la curiosité quant aux fonctions de réglementation que les maternités ont entreprises. Les recherches effectuées par Hosu Kim sur les maternités en Corée du Sud pour les femmes enceintes célibataires des années 1980 au milieu des années 2000 révèlent la réalité des mères célibataires sans droit.

    La plupart des femmes enceintes célibataires sont confrontées à l'exclusion et à l'hostilité de leur communauté après avoir révélé leur grossesse et se retrouvent souvent dans une situation où leurs partenaires masculins font dérailler la relation ou ne sont pas en mesure de les soutenir financièrement. La maternité est l'une des rares options pour celles qui ont désespérément besoin d'un abri, de nourriture, de protection et d'installations médicales. En conséquence, beaucoup de ces femmes se réfugient dans des maternités. Cependant, dès l'instant de l'arrivée, elles sont interrogées sur leurs projets d'avenir pour le bébé sans être pleinement informées des options et des choix, et les questions de dépistage donnent le sens aux mères célibataires comme s'il n'y avait que deux réponses : soit renoncer au bébé ou prendre l'entière responsabilité de garder l'enfant malgré ses conditions de vie hostiles.

    Pendant leur séjour à la maternité, l'adoption flotte constamment non seulement comme l'une des options mais comme la seule viable. Sans une idée très claire de ce à quoi pourraient ressembler les adoptions et de ce à quoi cela ressemblerait après la naissance, les femmes enceintes célibataires font face à des séances d'information avec les agences d'adoption et même les parents adoptifs potentiels. Ils font des consultations dans lesquelles ils sollicitent des bébés de femmes enceintes. Au cours de ces séances, de nombreux moments de catharsis et un sentiment de consolation et de réconfort sont échangés, donnant l'espoir aux mères biologiques qu'une fois qu'elles ont reconstruit leur vie, elles peuvent rencontrer les adoptés. La réalité qui réside dans ce processus est que les maternités sont gérées en réseau très étroit avec les agences d'adoption, car 40 à 50% de maternités sont fondées et gérées directement par elles. Bien que les maternités semblent aider les mères célibataires à se préparer à retourner dans la société, loin du « passé honteux » et de la mémoire difficile et de retour au site normal, il n'y a pas de place pour que les mères biologiques reconnaissent et revendiquent leur maternité.
  5. Dynamique d'intérêt au sein des acteurs du processus d'adoption
    Il est désormais évident que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs du processus d'adoption, tels que les parents adoptifs, l'État et les institutions d'adoption. Sous le nom de « centre de protection de l'enfance », ces agences dissimulent le sérieux de la commercialisation de cette industrie transnationale de l'adoption d'enfants, et même de plus, le fait que les mères biologiques deviennent à contrecœur une mère porteuse pour leurs enfants. La parentalité est considérée comme une chose morale fondamentale en tant qu'être humain, ce qui est naturellement attendu des parents pour élever leurs enfants quelles que soient les circonstances dans lesquelles ils se trouvent. Alors que les mères biologiques, en général, ont plus de responsabilités envers leurs enfants dans cette société genrée, les parents biologiques étant considérés « moralement délinquant » entraîne définitivement le silence de la famille biologique. Par exemple, 10% d'adoptés sont vraisemblablement des enfants disparus qui se sont égarés dans leur quartier, et de plus, les femmes fuient des conditions de vie inhumaines et invivables telles que la violence domestique, laissant derrière elles leurs enfants. Souvent, les familles biologiques retrouvent de façon inattendue leurs enfants en adoption plus tard. Le pire, c'est que tout le secret entourant l'adoption en dissimule la vérité inconfortable mais importante, comme le 11-15% des adoptés qui subissent l'abandon de leur famille adoptive et sont réadoptés. Leur façon dont les familles biologiques sont facilement perçues comme des personnes moralement démunies, indigentes n'étant pas capables ni n'ayant le droit de se reproduire sert à leur faiblesse politique, ou du moins remettant en cause leurs droits. Dans cette société capitaliste néolibérale, l'autosuffisance et l'auto-responsabilité sont considérées comme la norme, ce qui fait que les personnes qui en sont dépourvues sont privées de leurs droits reproductifs. Tous ces problèmes liés à l'adoption transnationale nécessitent la clarification de qui en est responsable, et la réparation du cadre de la reproduction et de la justice concernant ces questions familiales.
  6. Avenir possible de la politique d'adoption
    Le professeur Kim a d'abord souligné que s'il existe un ordre clair, qu'il s'agisse d'ordre éthique, d'ordre social ou d'ordre moral, si le bénéficiaire existe, le bienfaiteur existe aussi. Cependant, s'il n'y en a pas, plutôt que de renforcer l'asymétrie de pouvoir entre les pays ou entre les parties impliquées, cela peut en fait prolonger et parfois créer des hamacs et des blessures inutiles. Pour l'option transnationale en Corée du Sud à l'heure actuelle, il existe des couches et des couches de législation qui empêchent en quelque sorte les deux parties, les adoptés et la famille biologique, de se retrouver. Ainsi, en créant une loi spéciale ou un certain type de cadre juridique par lequel l'adoption et tous les autres documents connexes peuvent et doivent être mis à disposition, cela signifie qu'ils ne seraient plus uniquement la propriété des agences individuelles. Le deuxième point qui préoccupe le professeur Kim est la réparation. La réparation doit être pensée sur la longue histoire de 70 ans d'adoption transnationale. Il n'y a pas de ligne fine pour déterminer qui est la faute, nous ne pouvons pas vraiment distinguer si c'est la faute d'un seul pays ou s'il y a eu de la violence. Dans de telles conditions, toute cette scène a créé une nouvelle ordonnance et de nouvelles imaginations sur ce qu'il faut penser pour la réparation et aussi pour la justice sociale.

Conclusion

Nous avons pu identifier et analyser les dynamiques au sein de la problématique de l'adoption,
notamment sur les politiques d'adoption internationale de la Corée du Sud, tout au long de l'interview du professeur Hosu Kim. L'adoption est une question politique car elle fonctionne comme une citoyenneté normative dans l'édification de la nation du gouvernement coréen, et aussi une question éthique car elle définit les mères et les enfants anormaux et inadéquats. En interviewant le professeur Kim, nous avons approfondi la compréhension de la biopolitique des politiques d'adoption et reconnu le manque de discours sur les droits reproductifs et le capitalisme liés à la conception du bien-être consistant à soutenir les mères célibataires. Comme la hiérarchie capitaliste entre les États et le projet de construction nationale induit par la politique de l'adoption, la controverse entre les idées néolibérales et les droits reproductifs ouvrent diverses possibilités d'un cadre réparé de l'adoption. Nous espérons que la dimension éthique et politique des politiques d'adoption se développera davantage pour promouvoir les droits des enfants et des mères adoptés.

Longing (Un jour) par Luke McQueen

par Luke McQueen adopté de la Corée du Sud aux USA. celui de Luc Désir (Un jour) est l'une des 6 pièces musicales créées par un adopté international à figurer dans les ICAV Ressource vidéo pour les professionnels.

À propos de moi

Certaines personnes se demandent pourquoi j'ai une réponse si vague à « Quel est votre signe ? » Voici pourquoi. Je suis né quelque part en Corée du Sud, probablement près de Jecheon vers 1972. J'étais dans un orphelinat à Jecheon pendant environ 1 an et j'ai été adopté en 1977 dans une famille aimante à Longmont, Colorado aux États-Unis. Comme beaucoup d'orphelins et d'adoptés, je n'ai aucune idée de la date de mon anniversaire, donc n'importe quel signe du zodiaque fera l'affaire. Mais en ce qui concerne l'année du zodiaque chinois, je suis soit un rat, un cochon ou un bœuf.

Mon parcours musical

Mes premiers souvenirs musicaux, capturés avec amour par ma famille sur cassette (les enfants vont de l'avant et DuckDuckGo), incluent un enregistrement de chansons J'ai appris à l'orphelinat. Vers l'âge de 6 ou 7 ans, je chantais régulièrement dans mon église dont mon père était curé et je l'ai fait jusqu'au lycée. J'ai appris le piano classique (à peu près l'étendue de ma formation formelle) vers l'âge de 8 ans et j'ai commencé à composer des œuvres simples et originales vers l'âge de 10 ou 11 ans. Vers 12 ou 13 ans, j'ai reçu un synthétiseur d'un ami de la famille et en quelques années, j'ai pu passer à un vrai synthé (l'Ensoniq SQ80) avec l'argent de mon travail sur papier. J'ai essayé d'impressionner les filles mais avec un succès limité (en fait, pas tant que je ne pouvais pas surmonter mes insécurités et mon acné assez grave). Ces jours-là, j'ai produit quelques créations amateurs de synthpop des années 80 (mieux connu sous le nom de « musique » pendant les années 80). En parlant de ça, je dois ramener certaines de ces chansons un de ces jours !

Un moment charnière dans ma vie musicale s'est produit au milieu des années 80 lorsque j'ai participé à un concours de talents et que j'ai gagné sur la base d'une composition assez simple. J'ai battu un musicien extrêmement talentueux qui jouait « » de Scott JoplinL'artiste. " Cela a suscité l'idée que la musique nouvelle et créée est assez différente de certaines des musiques jouées/reprises les plus complexes. C'est après cela que je me suis engagé à faire ma propre musique - mais il me faudrait de nombreuses années avant d'avoir la maturité nécessaire pour écouter les autres, me juger correctement et avoir une mentalité d'apprentissage pour être capable de façonner une chanson adéquate.

J'ai rejoint la chorale de jazz au lycée et j'ai fini par écrire la chanson du baccalauréat. Ça s'appelait "Changements» et c'était à peu près aussi ringard que ça en a l'air, mais continuez à lire et vous comprendrez pourquoi ! Quoi qu'il en soit, pour ma date de bal de fin d'année, mon SQ80 de confiance est sorti avec des bougies et un gâteau de pantalon fantaisie, et j'ai chanté de tout mon cœur. Mon rendez-vous a décliné quand je lui ai de nouveau demandé de sortir après ça, alors je vous laisse décider comment ça s'est passé ou ce que ça signifiait :).

Quand j'ai obtenu mon diplôme d'études secondaires, je suis allé dans un petit collège chrétien à Lincoln, dans l'Illinois, où j'ai rejoint un groupe de musique et formé un groupe chrétien nommé "Aller 2 Rock U. " Et juste comme ça, le fromage augmente ! Il y a eu de fiers moments de création de chansons, mais aucune production finie ou polie de quoi que ce soit pour le public. Je me souviens que j'avais une chanson qui avait des paroles chrétiennes avec une ambiance Babyface. Honnêtement, je ne savais pas comment créer des chansons décentes, mais je pensais que j'étais bien meilleur que je ne l'étais, alors je n'ai pas bien accepté les conseils ou les critiques, même si elles étaient bien intentionnées.

Néanmoins, en 1996 en tant qu'étudiant de CU-Boulder, j'ai auditionné pour "Une histoire de Westside” avec le groupe de jazz CU où j'ai eu un avant-goût d'interprètes de classe mondiale et j'ai vu des possibilités dans la musique. [cri d'enregistrement] Cependant, j'ai rapidement choisi la sécurité d'une carrière dans le conseil en technologie et j'ai repoussé ce rêve musical pendant 17 ans. En 2013, j'ai déménagé en Corée pour rechercher ma famille biologique et j'ai également décidé d'essayer la musique. En tant qu'étudiant, j'ai suivi quelques cours d'orchestration et d'improvisation jazz de Berklee Online pour perfectionner mes talents, puis j'ai commencé à jouer à Séoul dans divers groupes, j'ai formé mon propre groupe et j'ai finalement fini en tant qu'artiste solo. Tout au long, j'apprenais à jouer en live et à écrire une tonne de chansons, dont certaines seront sur mon disque en novembre. Pour joindre les deux bouts, j'ai occupé divers emplois dans une entreprise de musique et j'ai eu d'autres opportunités de jouer ma musique. Une grande opportunité s'est présentée en 2020, lorsque je suis devenu artiste dans une société de divertissement indépendante à Séoul. C'est vrai quand ils disent "tu ne peux pas y arriver seul". Alors, j'avance humblement, avec beaucoup d'aide d'amis, de musiciens, de fans et de professionnels de l'industrie, pour construire une carrière durable en tant qu'artiste solo.

Qu'est-ce qui a inspiré Désir (Un jour)?

Bien que je fasse de la musique depuis que je suis au collège, je n'ai pas eu de chansons que j'étais prêt à dire fièrement « c'est ma chanson ». Mais finalement en 2013, après avoir visité la Corée pour la première fois, j'ai décidé d'écrire une chanson sur le désir de retrouver ma famille biologique, en particulier ma mère biologique. Je n'ai aucun souvenir de la Corée quand j'étais enfant, alors je m'imaginais errer dans les rues quand j'étais enfant et ressentir le sentiment perdu de vouloir rentrer chez moi. J'ai puisé dans ma propre crise de la quarantaine où j'ai senti que ma vie était paralysée et s'effondrait à bien des égards - dans mes relations et mon travail, et donc le sentiment d'échapper à cela et de désirer l'inconnu a aidé à créer des paroles. J'ai essayé des variations de « oohs » mélodiques, en décidant du refrain actuel et la chanson est née.

Une séance de thérapie rapide

En tant qu'adopté, j'ai été une combinaison d'un caméléon, d'un charmeur, d'un artiste de l'évasion et d'un sous le tapis. Enfant, j'essayais convenablement de faire rire les gens et j'essayais souvent d'être drôle, ce qui, je crois, consistait à essayer de cacher ou de détourner mon insécurité et mon besoin désespéré d'acceptation. Tout sentiment négatif a été évité, non résolu et est resté en sommeil pendant de nombreuses années jusqu'à ce que soudainement, au milieu de la vie, ma protection / ma protection contre mon passé inconnu et mes sentiments non traités revienne, et il n'y avait plus moyen de s'en cacher. J'ai également vu comment en ne traitant pas ces problèmes, mon auto-sabotage et ma nature critique rongeaient toute opportunité et chance de réussir dans la musique. J'étais certainement un gâchis qui a influencé de nombreuses décisions, étant dans de mauvaises relations et prenant de nombreuses mauvaises décisions pour ma vie. Aussi, j'ai eu un aveuglement perpétuel à ma nature égoïste, une marque de l'immaturité de mon caractère. Heureusement, cependant, avec de vrais amis, ma famille aimante, et par la grâce de Dieu, je suis sorti de tout ce milieu un être humain plus fort et plus confiant. Et avec la réalisation de ma nature égoïste, je suis capable de mieux trouver le chemin de la compassion, de la gentillesse et de la paix à partir de ma vraie nature aimante. Bien que ce soit continuellement un voyage d'apprentissage, je crois que je suis plus résilient que jamais et maintenant je suis prêt à vivre à nouveau, même en ces temps difficiles de virus, de peur et de confinement.

Ma perspective de la chanson a-t-elle changé depuis son écriture ?

Depuis l'écriture originale de la chanson en 2013, la principale chose qui a changé est mon point de vue sur la substance du désir. Avant, je pensais que c'était seulement ma famille biologique que je désirais, mais maintenant je me rends compte que c'était un désir encore plus profond que je ressentais. Et en 2019, ce désir de connexion n'a été vraiment satisfait que lorsque je me suis reconnecté avec le parent biologique ultime, Dieu, lorsque je suis redevenu un disciple de Jésus.

Commentaires que j'ai reçus pour Désir (Un jour)

En général, je n'ai eu que des retours positifs, mais tout comme l'expérience variée des adoptés, c'est probablement plus complexe… pour beaucoup qui n'ont pas recherché leur famille biologique, la chanson peut susciter des émotions qu'ils ont enfermées pendant de nombreuses années. Pour ceux qui ont trouvé des familles biologiques, le désir peut toujours exister, car les attentes irréalistes ne sont pas satisfaites ou pire. En général, je n'ai eu que des retours positifs, cependant je comprendrais tout à fait une aversion pour Désir (Un jour) pour certains adoptés qui évitent complètement les sujets liés à l'adoption. J'ai entendu des personnes en dehors de l'expérience d'adoption que cette chanson leur rappelle des êtres chers qui sont décédés ou dont ils peuvent être aliénés. Je suis béni d'avoir pu produire la chanson et que beaucoup de votre public l'entendent. J'espère que les paroles et la musique toucheront leur cœur autant que le mien.

De nouvelles musiques en rapport avec mon expérience d'adoption ?

Désir (Un jour) est la seule chanson vraiment liée aux adoptés que j'ai écrite. J'ai un duo que j'ai co-écrit avec un autre adopté qui est un merveilleux poète et il s'appelle "The Other Side". Je le sortirai peut-être en single dans le futur mais ce n'est pas encore prêt pour la production. J'ai aussi fait figurer de la musique dans un documentaire inédit intitulé "Ma Umma” mais je ne suis pas sûr de sortir la musique pour ça. J'ai cependant une chanson qui sera sur mon premier album en novembre intitulée "Disparaître" que j'ai écrit du point de vue d'une famille biologique espérant que son enfant adoptif rentrera à la maison, mais avec le temps, la perspective très réelle d'une réunion diminue. Maintenant que j'écris ceci, cela semble certainement déprimant. Hmm, c'est peut-être pour ça que j'ai tant de chansons joyeuses et amusantes pour compenser et équilibrer ces chansons !

J'ai actuellement sorti un EP de 5 chansons et je sortirai mon premier album de 12 chansons le 23 novembre 2021. Si vous êtes intéressé, veuillez consulter ma musique, qui est un mélange de chansons amusantes, groovy et soul. avec des ballades comme Désir (Un jour).

Alors peut-être que je n'ai pas de « signe » spécifique que je peux vous donner, mais à la place, je vais vous donner une «chanson». J'espère que tu apprécies Désir (Un jour).

Comment trouver Luke McQueen

Équilibre mental et art

par Jonas Haid, adopté de la Corée du Sud à l'Allemagne.

Tout le monde parle d'équilibre travail-vie personnelle.

Et l'équilibre mental ?

Quand j'ai terminé mon baccalauréat en design de mode, j'ai réalisé que faire des œuvres d'art et être créatif était mon outil préféré pour me sortir de ce monde. En même temps, j'ai compris que la créativité ne peut pas faire partie de ma future carrière. Voici les raisons pour lesquelles :

1. J'ai besoin d'inspiration pour être créatif.
2. Si je suis dans le processus créatif, il n'y a pas d'alternative, si quelqu'un critique mon œuvre, je le prends personnellement.
3. S'il y a trop de pression, il n'y a aucun moyen de produire un résultat acceptable. Si le résultat n'est pas parfait, je ne suis pas satisfait en tant qu'artiste

Donc, en ce moment, je gagne mon argent en tant que directeur du marketing en ligne dans une grande agence. Je protège ma créativité pour me détendre et emmener mon esprit dans d'autres dimensions. J'aime donc travailler avec des données et élaborer des stratégies numériques, et je pense toujours qu'il est important d'aimer votre travail, mais il est également important de protéger vos besoins personnels et vos loisirs.

Cette œuvre d'art spéciale est inspirée de l'ICAV (InterCountry Adoptee Voices), une plate-forme permettant aux adoptés internationaux de raconter leur histoire au monde. Merci Lynelle Longue pour avoir investi votre temps pour démarrer cette organisation incroyable pour aider d'autres adoptés à travers le monde à guérir leurs âmes.

Les papillons au hasard, j'ai essayé d'en trouver de Corée, de Chine, du Vietnam et d'Indonésie que l'on trouve aussi en Europe et dans le reste du monde. Ceux-ci représentent les différents pays dans lesquels de nombreux membres de l'ICAV sont nés.

Mon message avec mes illustrations pour les autres adoptés :

Soyez fort, soyez réel, soyez vous-même.
Peu importe combien nous aspirons à tout l'amour que nous avons manqué.
L'ancien chapitre est déjà écrit.
Alors respirez profondément et remontez votre confiance en vous car il y a tellement de chances. Soyez simplement ouvert d'esprit, inspiré et réchauffé par l'amour de votre choix, commencez le premier coup de votre propre histoire personnelle.
Tu es unique.

#worklife
#santémentale
#minimalartwork
#équilibre vie professionnelle
#inspiration
#créatif

Autres œuvres d'art que Jonas a partagées à l'ICAV : L'art du coeur, Une image vaut 1000 mots, L'âme sœur en cage.

La déshumanisation d'un adopté

par Kayla Zheng adopté de la Chine aux États-Unis.

Je serais si audacieux de dire que la grande majorité, sinon la totalité, des adoptions sont l'acte égoïste de ceux qui veulent ou ont déjà adopté. Le résultat de l'adoption laisse l'adopté dans un état perpétuel de déshumanisation. Si nous regardons le mot déshumanisation défini par l'Oxford Dictionary, cela signifie « le processus consistant à priver une personne ou un groupe de qualités humaines positives ». Pour le public et les personnes qui ne connaissent pas bien l'adoption, le complexe industriel de l'adoption et ses pratiques, cela peut être assez déroutant et la représentation de l'adoption et des adoptés a été, pour la plupart, un rebondissement sensationnel ou une forme de développement de personnage. Pourtant, c'est là que réside l'une des nombreuses façons dont les adoptés, à la fois à l'écran et hors écran, sont déshumanisés et dépeints comme dépourvus de toute pensée ou expérience critique. 

L'adoption, telle que décrite par les médias sociaux et les films, montre systématiquement les parents adoptifs (qui sont souvent blancs) comme des couples philanthropes altruistes dont les seules intentions sont de radoter et de répandre de l'amour sur un enfant pauvre (qui sont souvent BIPOC), poussant sans cesse le récit du blanc sauveurs. La bonté cohérente et inhérente et la nature altruiste de la blancheur par défaut déplacent à la fois le pouvoir et la dynamique raciale en faveur de la blancheur et le dépendant, qui a besoin d'être sauvé, est impuissant sans la blancheur toute-puissante et connaissante accordée à l'enfant de la couleur. Lorsque ces modèles d'adoption deviennent représentatifs et prêts à être consommés par la société, cela déshumanise l'adopté pour qu'il ne soit plus qu'une marionnette sans attributs positifs inhérents. Tout potentiel est lié et associé aux personnes qui l'ont adopté, laissant l'adopté comme une coquille creuse utilisée pour se rétrécir sous les projecteurs des parents adoptifs. À travers le cinéma et la télévision, l'adoption est le dépouillement d'un adopté (encore une fois, principalement BIPOC), l'illumination des parents adoptifs (et, encore une fois, principalement des blancs), comment la société peut-elle nous voir comme des humains lorsque nous vivons dans l'ombre de ces qui nous a adoptés ? Comment pouvons-nous être vus avec un potentiel inhérent, avec les succès de nos ancêtres qui coulent dans notre sang et des rêves reflétant notre vrai moi alors qu'on nous montre constamment que nous ne sommes rien sans adoption ? Que nous ne sommes rien sans la blancheur ?

Dans la représentation continue de l'adoption et des adoptés au cinéma et à la télévision, les adoptés sont toujours opposés les uns aux autres. Quand vous pensez à certains de vos films ou personnages préférés qui sont adoptés, qui sont-ils ? S'agit-il de Loki, Frodon Sacquet, Black Widow, Batman, The Joker, Lord Voldemort ? Le paradoxe de la fascination et de l'indifférence de la société pour les orphelins est destructeur, la demande d'adoptés (et donc d'adoption) est binaire et oblige les adoptés à combler le double désir de sauver les adoptés/orphelins et de vilains un adopté/orphelin. La perte de connexion biologique et la perte d'identité sont fantasmées pour créer un scénario plus contextualisé. Le besoin d'adoption pour contribuer au traumatisme et à la fantaisie pour la construction du personnage est très recherché. C'est la double déshumanisation des adoptés par le cinéma et la télévision.

Le danger des histoires artificielles et faibles est qu'elles enferment les adoptés et les orphelins dans des formes étroites et aggravent la stigmatisation et les attentes entourant notre existence. Ce rôle forcé de méchant ou de héros ne fournit pas une expérience réaliste d'incorporation cohérente d'une rage montagneuse, d'un chagrin pesant, d'une exsudation de joie et d'amour. Ce que Hollywood et le projet médiatique des « mauvais » ou « bons » adoptés/orphelins les limite et les dépouille de leur individualité, de leur autonomie et de leur humanité. L'adopté « endommagé et brisé » ou l'orphelin « vainqueur et héros » sont des rôles inexacts et une réalité faible qui est loin de la vie nuancée d'un adopté/orphelin qui nécessite un fardeau trop lourd à porter. Le cinéma et la télévision enlèvent notre humanité et les adoptés n'ont pas le privilège d'exister en tant que nous-mêmes. Nous ne sommes destinés qu'à la consommation et l'espace limité qui nous est fourni dans les tropes binaires romance notre traumatisme, limite nos capacités et nous diminue pour nous adapter au palais d'un consommateur. Nous ne nous appartenons jamais. Si nous ne pouvons pas nous approprier nos propres histoires et vies, sommes-nous même capables d'être pleinement humains ? 

D'après mon expérience, la plus grande forme de déshumanisation se produit pour un adopté au sein de l'église. Ayant grandi dans un environnement entièrement blanc et fortement impliqué dans une église blanche qui prêchait le christianisme blanc, j'ai dû survivre dans un écosystème de blancheur qui exigeait de la gratitude envers les bons chrétiens blancs qui m'ont sauvé de la grande, mauvaise, païenne et communiste Chine. Je me retrouverais, plus d'une fois, à défiler comme un gage de bonté chrétienne et blanche. De la façon dont « le Seigneur agit de manière miraculeuse » et m'a donné « l'opportunité et le privilège d'être adopté par une famille chrétienne dans un pays chrétien où j'ai appris l'existence du Christ ». Ce que cela m'a dit haut et fort, c'est que la Chine était irrécupérable à moins que sous le pouvoir de l'église chrétienne blanche ou par adoption par la blancheur. En d'autres termes, je ne possédais pas de potentiel inhérent et de traits positifs sans que l'homme blanc ne me libère et me donne accès au succès sous la direction du christianisme blanc. 

La déshumanisation s'est poursuivie, car dans mes premières années lors de conférences, j'étais amenée devant une congrégation ou obligée de monter sur scène aux côtés de mes parents adoptifs, et ils discutaient de la façon dont l'adoption était un beau cadeau qui a touché leur vie. D'autres fois, les dirigeants de la jeunesse discutaient ouvertement de la façon dont mon adoption est une métaphore de la façon dont les chrétiens sont « adoptés » dans la famille du Christ. Et comment mon adoption m'a donné un nouveau père – nous avons un nouveau père à travers Jésus ! Différentes variantes et versions de ces scénarios ont tourmenté ma jeunesse et ont encore banalisé mon existence en une métaphore dont d'autres pourraient bénéficier. Personne ne s'est demandé une seule fois si l'adoption était un cadeau pour moi, si le fait d'être enlevé de ma patrie a touché ma vie d'une belle manière ou non, ou d'être déraciné deux fois avant l'âge de trois ans avec un groupe d'étrangers blancs m'a profité ou pourrait remplacer un sens de la famille pour moi.

Avoir votre histoire racontée à travers une lentille blanche en tant que personne de couleur qui protège l'homme blanc tout en diminuant votre autonomie et les complexités multiformes de votre existence, est l'un des griefs les plus déshumanisants qui puissent arriver. L'adoption par les médias grand public et l'église m'a donné peu de place pour me sentir humain, mais a plutôt fait de chaque espace une publicité sur laquelle d'autres pourraient projeter leur valeur, pour leur propre bénéfice. Les gagnants ont le privilège d'écrire l'histoire ou d'en parler sur scène. Les perdants, ceux à qui on ne donne pas la même chance de raconter leur histoire, ceux qui sont achetés… sont déshumanisés. 

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Mes réalités d'être adopté de Chine

par Xue Hua adopté de la Chine aux États-Unis.

Salut à tous! Je m'appelle Xue Hua et j'ai été adopté à l'âge de 1 an du Hunan, en Chine. Je vis à Indianapolis aux USA, où j'ai grandi. Mes parents (blancs américains) ont eu 3 enfants biologiques et m'ont ensuite adopté quand leur plus jeune avait 7 ans. Environ un an après m'avoir adopté, nous avons adopté une autre fille de Chine, puis une autre environ 3 ans plus tard. Nous sommes donc une famille avec un total de 6 filles – 3 biologiquement apparentées et blanches, et 3 adoptées et chinoises.

Bien que ce soit vraiment agréable d'avoir des frères et sœurs qui sont également POC et adoptés (ce que je sais que beaucoup n'ont pas), il a également été assez difficile d'avoir des frères et sœurs blancs. Au cours des 2 dernières années, il y a eu de graves conflits familiaux, et de mon côté, en grande partie à cause de la façon dont nous avons communiqué/pas communiqué sur la race et l'adoption. C'est difficile parce que j'admirais vraiment mes sœurs aînées, et elles se sont vantées d'être très « éveillées » et soucieuses de la justice sociale, mais pourtant, elles ont largement refusé de reconnaître comment elles ont contribué à mes expériences de traumatisme racial dans notre famille, et cela a été récemment un grand point de rupture dans nos relations. Heureusement, bien que ma mère soit assez conservatrice, elle a été beaucoup plus compréhensive et disposée à se regarder honnêtement.

Un autre thème majeur dans les histoires de nombreuses personnes adoptées est celui de l'abandon, auquel je ne suis pas étranger. En plus d'avoir évidemment été mis en adoption et de vivre dans un orphelinat comme un bébé, mon père adoptif, dont j'étais très proche, est décédé quand j'avais 8 ans. Alors que ma mère et moi avons toujours été proches, elle avait tendance à se fermer lorsque les conflits et le stress augmentaient, j'ai donc passé une grande partie de mon enfance (surtout après la mort de mon père) à me sentir également abandonnée émotionnellement. Je vois beaucoup d'autres personnes adoptées dans nos groupes de médias sociaux qui partagent des luttes similaires !

Une chose qui m'a beaucoup aidé tout au long de mon parcours d'adoption est de devenir amie avec d'autres femmes asiatiques. Bien qu'il y ait des moments où je me sens « plus/trop blanc », je me suis le plus souvent senti très inclus et bien accueilli. Cela a également été un excellent moyen de discuter de la race et du racisme avec d'autres adoptés qui comprennent vraiment de quoi je parle / que je vis.

Une autre chose qui a été utile est l'écriture. J'ai récemment écrit un article de non-fiction créatif personnel sur le fait d'être un adopté transracial et il a remporté le « meilleur de » dans la catégorie non-fiction du magazine littéraire et artistique de mon collège ! C'était tellement cathartique de raconter mon histoire aux autres et d'être si généreusement reconnu pour le faire. Je recommande fortement à tout autre écrivain d'adoptés de partager votre histoire, que ce soit pour un usage personnel ou public !

Être vraiment considéré comme un adopté philippin

par Arlynn Hope Dunn, adopté des Philippines aux États-Unis; présenté à la 16e Consultation mondiale des Philippines sur les services de protection de l'enfance le 24 septembre 2021.

Mabuhay et bonjour ! Je m'appelle Hope et je vous rejoins de Knoxville, Tennessee, dans le sud-est des États-Unis. Merci à l'ICAB de m'avoir invité à faire partie de la Consultation mondiale sur l'adoption internationale. Je suis reconnaissant d'accéder aux ressources post-adoption de l'ICAB, qui ont été importantes dans mon processus de reconnexion à ma famille biologique. J'insiste sur le fait que mon histoire et ma réflexion d'aujourd'hui sont les miennes et ne parlent pas pour les expériences vécues par d'autres adoptés. J'espère que tous ceux qui écoutent nos témoignages aujourd'hui seront ouverts à diverses perspectives sur l'adoption, car elle nous influence tout au long de notre vie.

Mes débuts

Je suis né à Manille en décembre 1983 et en juillet 1984, j'ai quitté les Philippines avec mon assistante sociale pour rencontrer mes parents adoptifs et ma sœur de six ans qui a été adoptée de Corée. Nous avions une vie de banlieue idyllique et tranquille, ma mère était une femme au foyer et mon père était un géologue, qui voyageait souvent à travers le pays. Notre famille aurait probablement déménagé dans l'ouest pour accueillir le travail de mon père, mais nous n'avons jamais quitté le Tennessee. Mon père avait un diabète juvénile et a développé une pneumonie et est décédé trois jours avant mon premier anniversaire. Ma mère, une survivante de la polio, qui l'a laissée sans utiliser son bras droit, est soudainement devenue une mère célibataire de deux jeunes enfants sans parents proches. Le chagrin non résolu de la perte de mon père s'est répercuté dans notre famille pendant des années à travers le retrait émotionnel de ma sœur, qui était très proche de notre père. et ma soeur. Quant à moi, j'ai oscillé du rôle de soulagement comique pour absorber les tensions entre ma sœur et ma mère à l'autorégulation de mes propres émotions en accumulant de la nourriture comme un enfant et en embouteillant mes émotions, pour me faire rare et petit. Alors que j'ai grandi dans un foyer qui verbalisait l'amour, je reconnais maintenant des schémas de négligence et de codépendance qui ont eu un impact sur mon développement. J'ai également grandi à l'époque du début des années 90 où les normes sociales et les médias renforçaient le daltonisme plutôt que d'offrir la race comme une opportunité de discuter et de célébrer une diversité culturelle unique. 

Contrairement aux grandes communautés philippines de Californie, il y avait peu de diversité là où j'ai grandi, car la majorité de mon école et de ma communauté était blanche avec quelques étudiants noirs. J'étais l'un des trois étudiants asiatiques et nous avons tous été adoptés. Plutôt que de graviter les uns vers les autres, nous nous sommes appuyés sur différents groupes d'amis dans le cadre naturel de l'assimilation. De nous trois, j'étais plus calme et douloureusement timide, ce qui faisait de moi une cible facile d'intimidation. À l'âge de sept ans, on m'appelait le mot « N » dans le bus scolaire. On m'a dit que ma mère m'avait mis au monde dans une rizière. Ironiquement, au retour de l'année scolaire à l'automne, les filles affluaient pour toucher ma peau et me demander comment je suis devenue si sombre. À cette époque, j'étais si fière de ma peau foncée et je n'ai jamais appris le colorisme avant d'être adulte. Finalement, l'intimidation a diminué jusqu'après l'attaque des tours jumelles le 11 septembre 2001, où le racisme a refait surface et un autre étudiant m'a dit de me faire sauter avec le reste de mon peuple. En réponse, mon professeur m'a fait embrasser l'autre élève car à 17 ans, « ce n'était qu'un garçon ». La réponse de ma famille a été de me rappeler que je suis américain comme si cela suffisait à lui seul à résister et à dévier la violence verbale. J'ai tellement intériorisé la honte d'être différent, ce que j'ai assimilé à moins, que je suis devenu complice de mon propre effacement culturel et de la chute de l'estime de soi.

Jeune adulte

En tant que jeune adulte, j'ai lutté avec des jalons qui sont venus naturellement à mes pairs. J'ai échoué à la plupart des cours au lycée, mais mon directeur m'aimait bien et m'a laissé obtenir mon diplôme à temps. J'ai abandonné l'université sans avoir une idée de qui je voulais être à 21 ans. J'ai mis fin à une relation et à des fiançailles de six ans et je n'ai pas pu occuper un emploi à 23 ans. J'étais actif dans l'église évangélique mais des anciens m'ont dit que mon la dépression et les idées suicidaires résultaient de mon manque de foi. Finalement, j'ai acquis de l'expérience en travaillant avec des enfants. Je suis retourné à l'université à 27 ans tout en occupant plusieurs emplois et j'ai été accepté dans le programme d'assistant en ergothérapie, où j'ai acquis des outils de santé mentale, puis j'ai obtenu mon diplôme avec distinction et prononcé le discours de remise des diplômes.

En guise d'exutoire de mon emploi du temps chargé à l'université et au travail, j'aimais aller au cinéma seul et en 2016, j'ai vu un film qui a été le catalyseur de mon voyage pour trouver mon héritage.  Lion est un film sur la vraie vie de Saroo Brierly, qui a été élevé par ses parents adoptifs australiens et a finalement retrouvé sa première mère en Inde. Alors que Saroo est rassemblé dans les bras de sa première mère, un barrage d'émotions s'est brisé en moi, principalement la culpabilité d'avoir égaré le souvenir de ma première mère. Quelque chose au fond de moi, éveillé alors que j'assistais à ce bras de fer contre ses émotions, joué sur un écran de cinéma. J'ai vu un miroir qui m'a illuminé alors qu'il faisait des interférences entre deux mondes qui le voyaient rarement et les complexités de l'adoption et comment il était laissé seul à concilier ce poids insupportable.

Récupérer mon héritage philippin

J'ai commencé mon voyage pour récupérer mon héritage philippin à travers mon nom. Au cours des quatre dernières années, je suis passé de mon nom adoptif Hope à mon nom de naissance Arlynn qui signifie en gaélique « serment, s'engager ». Cela me donne du pouvoir de revenir à quelque chose que je sais maintenant avec certitude m'a été donné par ma première mère. Avant de commencer officiellement ma recherche dans mon histoire, j'en ai parlé à ma sœur, qui a soutenu ma décision. C'était plusieurs mois avant que je demande à ma mère si elle connaissait d'autres détails sur ma famille biologique que de la correspondance qu'elle m'avait donnée dans un classeur. Je sentais que je devais protéger ses sentiments comme si je voulais soudainement connaître ma première famille la blesserait. Elle m'a dit qu'il n'y avait aucune autre information. Plus tard, je découvrirais que c'était un mensonge.

Tout au long de ma vie, ma mère a continué à lutter contre son utilisation abusive des analgésiques sur ordonnance. Enfant, je me souviens que ma mère m'indiquait les flacons de médicaments qu'elle utilisait au cas où elle ne se réveillerait pas pour que j'appelle la police. Parfois, je dormais par terre à côté de sa chambre pour m'assurer qu'elle respirait toujours. J'avais 32 ans lorsqu'elle a dû être hospitalisée pour des symptômes de sevrage, elle m'a dit dans sa colère qu'elle aurait souhaité me laisser dans mon pays d'origine. Ça faisait plus mal que si elle m'avait giflé parce qu'elle ne s'en est jamais pris à mon adoption quand j'étais plus jeune. Je suis sortie de sa chambre avec l'impression d'avoir perdu un autre parent.

Finalement, ma maison d'enfance a été vendue et ma mère est allée se faire soigner dans une maison de retraite suite à une hémorragie cérébrale. Ma sœur et moi avons récupéré le coffre-fort de notre mère dans sa banque locale, qui, à mon insu, contenait mon étude de cas complète. Ma sœur m'a dit que je n'étais jamais censée savoir et notre mère lui a fait promettre de ne pas me le dire, quand elle était plus jeune. Je me suis assis seul dans ma voiture en sanglotant en lisant pour la première fois le nom de mon premier père car il n'était pas inscrit sur mon acte de naissance, auquel j'ai toujours eu accès en grandissant. Il détaille comment mes parents ont eu sept enfants et cinq d'entre eux sont morts pendant l'enfance de maladie. Mes parents se sont séparés tandis que mon père est resté avec leurs enfants survivants et ma mère est restée avec son neveu refusant de se réconcilier avec mon père ne sachant pas qu'elle était enceinte de moi. Au fil du temps, ma mère a commencé à errer loin de la maison et a été institutionnalisée. Après ma naissance, elle s'est à nouveau demandée loin de chez elle et s'est retrouvée à chanter pour elle-même. Après ma naissance, on m'a recommandé d'être placé dans un refuge temporaire pour enfants car ma mère n'était pas en mesure de s'occuper de moi. Une empreinte de pouce violette au lieu d'une signature a dirigé son acte de reddition pour moi aux autorités de protection sociale.

Famille perdue depuis longtemps

Recherche de famille biologique

Grâce aux ressources d'ICAB et de Facebook, j'ai pu localiser mon frère et ma sœur survivants et j'ai appris que mes parents biologiques sont décédés. Début 2021, j'ai pu retrouver les proches de ma première mère dont sa seule sœur survivante. Je suis toujours étonné et reconnaissant que mes frères et sœurs et ma famille élargie m'aient embrassé et je souffre du désir de les rencontrer, d'être touché par mon peuple. Avant la pandémie, j'avais pour objectif de voyager aux Philippines, mais pendant la fermeture de l'économie, j'ai perdu deux de mes emplois, ma santé mentale a souffert de l'isolement de vivre seul pendant le verrouillage, et j'ai finalement perdu mon logement et l'argent qui a été élevé par des amis et la famille pour aller aux Philippines a dû m'empêcher de vivre dans ma voiture, jusqu'à ce que je puisse rester avec des amis. Depuis novembre dernier, j'ai pu trouver un emploi à temps plein et cet été, j'ai trouvé une thérapeute, également une adoptée transraciale et elle a travaillé avec moi pour traiter mon chagrin et la culpabilité de la survivante. survécu à beaucoup de mes frères et sœurs. Alors que je reconstruis lentement ma vie, une énergie renouvelée pour retourner un jour dans ma patrie pour rencontrer mes frères et sœurs me motive davantage.

Alors que ma quête pour récupérer ma patrie, ma langue perdue et mes frères et sœurs a entraîné un profond chagrin d'amour, il y a eu une immense joie de me connecter avec mes nièces qui m'apprennent des phrases Waray Waray et Tagalog. J'ai organisé mes réseaux sociaux afin que les algorithmes m'attirent vers d'autres adoptés, artistes, écrivains et guérisseurs philippins. En décembre dernier, j'ai eu 37 ans, soit le même âge que lorsque ma première mère m'a eu. Le jour de mon anniversaire, j'ai pu rencontrer un prêtre Baybaylan qui a prié pour moi et mes ancêtres. Pendant tout ce temps depuis que j'ai redécouvert par l'étude de cas, j'essayais de lutter contre le chagrin et à la toute fin, il s'est mis à pleurer. Nous avons pleuré ensemble et ce petit geste gentil m'a touché si profondément parce que pour la première fois j'ai eu l'impression que quelqu'un était assis avec moi dans mon chagrin, et c'était si intime parce que Je me sentais vraiment vu à ce moment et digne d'amour. 

Réflexions pour les professionnels de l'adoption

Les pratiques de l'industrie de l'adoption ont radicalement changé au fil des ans depuis mon adoption. J'espère que les conversations autour de l'adoption continueront de se diriger vers les adoptés pour inclure nos histoires qui éclairent ce large continuum d'expériences vécues qui pointent non seulement vers les bonnes ou les mauvaises expériences, mais les placent toutes sous un angle critique par les professionnels de l'adoption. J'espère que les praticiens de cette industrie reconnaissent et reconnaissent à quel point le traumatisme causé par la séparation du jeune enfant d'avec nos premières mères et le rôle de l'assimilation et de la perte d'association culturelle ont un impact sur les adoptés. Les futurs parents sont-ils formés à cela ainsi qu'au conseil en deuil ? Envisagez de vous tourner vers des pratiques qui assurent la préservation de la famille, si possible. Si l'adoption est accordée, comment vous assurerez-vous qu'un enfant a les ressources nécessaires pour trouver une communauté s'il vit dans des endroits qui ne sont pas culturellement diversifiés ? Comment vont-ils trouver la communauté ? Une dernière question de réflexion : lorsqu'un enfant est abandonné de votre pays, quelles pratiques seront assurées pour accompagner cet adopté qui souhaite retourner dans son pays d'origine, sans qu'il se sente comme un étranger, un touriste ou un intrus ?

J'ai une courte vidéo d'un collage de photos que j'ai créé et qui s'étend sur toute ma vie depuis mon enfance jusqu'à maintenant.

Merci beaucoup d'avoir écouté mon témoignage.

Maraming Salamat po.

Musique inspirée de mes origines boliviennes en tant qu'adopté

par Jo R. Helsper adopté de la Bolivie à l'Allemagne.

Inspiration pour ma musique

Je m'intéresse à la musique depuis le jour où j'ai été adopté en Allemagne. J'aime dire que je suis né avec de la musique dans le sang . J'ai commencé à jouer des instruments de musique classique et j'ai essayé de nombreux autres instruments, comme le piano, la clarinette, la guitare, etc.

Pendant mon enfance, nous avions une réunion semestrielle organisée par nos parents adoptifs allemands, où nous, les adoptés boliviens, pouvions nous rencontrer, apprendre à connaître nos mêmes racines et aussi pour que les parents puissent parler des thèmes de l'adoption. Quand j'avais environ 6 ou 7 ans, nos parents ont invité un groupe de musique bolivien à notre rencontre. C'était la première fois que j'entendais de la musique folklorique bolivienne en concert. Avant cela, je ne l'avais jamais entendu via des MC ou des CD, donc j'étais absolument fasciné par le chant et le jeu des instruments culturels et c'est à ce moment-là que j'ai décidé de jouer également des instruments.

Je suis absolument heureux d'avoir été adopté en Allemagne, mais apprendre mes instruments natifs m'a donné l'impression d'avoir un lien avec mon pays, d'où je viens, même si je ne l'ai jamais vu auparavant. Alors j'ai continué à jouer, écrire et chanter les chansons de la Bolivie.

Quand j'ai grandi, j'ai aussi appris l'espagnol. Comprendre le sens des chansons était aussi important pour moi car chanter seul ne suffisait pas. Je voulais aussi savoir ce que signifiaient les chansons.

Mon inspiration dans ma musique est le lien avec ma terre où je suis né et la culture fascinante des Indiens boliviens et des montagnes.

Je n'ai toujours pas visité la Bolivie. J'espère qu'un jour j'irai visiter mon ancien orphelinat et la ville où je suis né. Quand je joue de la musique, c'est comme si j'étais plus proche de la Bolivie et je peux imaginer comment commence le coucher de soleil sur les montagnes et comment le vent souffle sur les champs. C'est aussi une bonne méthode pour se détendre et oublier le stress parfois.

Écoutez la musique de Jo de Bolivie :

Renforcement de la communauté dans les espaces d'adoption et d'adopté

La façon de lever votre activisme

Par Mélissa Ramos / Brita Melissa Botnen Søreng adopté de du Guatemala à la Norvège.

L'étudiante manifestante, poète et militante américaine, Eva Maria Lewis, définit les deux termes interchangeables d'influence sociétale et politique tels que plaidoyer et activisme comme ceci : "Être militant, c'est parler. Être un avocat, c'est listern. »

Se référant à la forme plus active par rapport à la forme institutionnelle d'influence, l'activisme proteste et s'oppose à une cause sociale ou à une réforme politique, tandis qu'un défenseur est favorable ou suggestif. Les deux avec l'intention d'éduquer et de sensibiliser à un sujet particulier, mais à des volumes et à une portée différents. Là où l'avocat opère de manière plus institutionnelle au sein d'un système, rassemblant les acteurs pertinents autour de la table de prise de décision, l'autre utilise les espaces publics pour être vu et entendu avec une approche plus axée sur la personne. L'approche militante individuelle est plus alignée sur le renforcement de la communauté, car les efforts basés sur l'action entourant les questions d'injustice et d'inégalité sont perçus comme plus agressifs pour créer le changement.

Cet article fait uniquement partie de mon point de vue sur les adoptés et les communautés d'adoption d'un point de vue local de la Norvège, mais aussi de mes réflexions à ce sujet dans le monde. Ayant contribué à différents projets, petits et grands, dans les communautés d'adoption et dirigées par des adoptés en Norvège et à l'étranger, j'ai progressivement pris conscience de la nécessité d'une plus grande collectivité en matière de plaidoyer et d'activisme concernant le thème de l'adoption internationale. À mon avis, tout aussi important que de pousser des affaires juridiques, de partager publiquement une histoire personnelle et d'éduquer les ignorants, se concentrer sur la communauté elle-même dans une perspective à long terme peut renforcer chaque tâche et rôle spécifique, séparément et collectivement. Ceci est mon point de vue sur le renforcement de la communauté du point de vue du travail des adoptés internationaux sur la base de l'expérience.

Qu'est-ce que la construction communautaire?

En plus de créer une présence communautaire sur les médias sociaux et dans des groupes fermés, qui constituent la majorité des communautés et des organisations d'adoptés en ligne, le renforcement de la communauté en pratique (et hors ligne) fait référence aux activités, pratiques et politiques qui soutiennent et favorisent des liens positifs entre les individus. , groupes, organisations et communautés géographiques et fonctionnelles par définition (Weil, 1996). Une communauté est fondée sur une identité partagée et est l'espace où les pratiques et les politiques sont rencontrées au nom d'un groupe de population tel que les groupes marginalisés comme les adoptés internationaux.

Pour illustrer, Voix des adoptés internationaux (ICAV) semble être une entité communautaire en ligne s'adressant à de plus petites organisations faîtières bien qu'elle n'ait pas de fonction opérationnelle physique définie dans la pratique. Comme d'autres organisations, institutions et acteurs d'une société, chaque organisation dirigée par des adoptés appartient également à un certain niveau sociétal basé sur la taille, la portée et les objectifs de l'organisation. En plaçant une organisation et un groupe et en comprenant mieux comment ils se rapportent aux autres, cela créera une prise de conscience de la configuration du terrain et de la portée du travail réel.

L'action communautaire organise ceux qui sont touchés par des décisions ou des non-décisions publiques ou privées dont le but est de remettre en cause les structures et processus politiques, sociaux et économiques existants. Pour ce faire, il est nécessaire d'abord d'explorer et d'expliquer comment les réalités du pouvoir impactent la vie de l'adopté et de développer une perspective critique du statu quo et des bases alternatives du pouvoir et de l'action (Bryant, 1972).

Une tendance croissante : alors que de plus en plus de personnes exigent que leur voix soit entendue, la défense d'une cause est progressivement devenue la norme. Dans l'image, une citation d'Amanda Gorman et une photo d'Ewa Maria Lewis.

Sur la base des définitions ci-dessus sur le renforcement de la communauté et l'action communautaire, nous devrions peut-être nous référer aux adoptés actifs et présents en tant qu'activistes communautaires pour créer une unité et pousser plus loin l'activisme et le plaidoyer individuels. Ne pas au moins déplacer l'accent de l'individualisme et de la concurrence vers l'engagement politique, la familiarisation systémique et la compréhension juridique. Peut-être qu'alors nous verrons un impact réel et des résultats tangibles plus rapidement sous un seul - en construisant et en développant une communauté, mais aussi une communauté d'activisme et de plaidoyer, à savoir action collective.

Développement communautaire et plaidoyer juridique

La construction de la communauté mondiale de l'adoption pour apporter des changements structurels est à bien des égards encore en plein développement. Avec peu de cas juridiques d'adoptés (de première génération), beaucoup de travail reste à faire au niveau communautaire et à travers les pays. Il existe une relation claire entre la pratique communautaire et les orientations politiques, comme mentionné, ce qui signifie que la clé pour faire avancer les pétitions, le dépôt de dossiers juridiques, les campagnes politiques ou la modification du récit ou de la narration existant réside dans le renforcement, l'exploration et l'expansion des pratiques communautaires également, pas seulement le tactique spécifique.

Collectivement, un militant communautaire s'efforce de rassembler des forces au niveau local pour que les communautés modifient le statu quo. Il/elle mène des actions stratégiques, individuellement ou avec d'autres, en tant que membre et au nom d'une communauté. L'apprentissage et le développement communautaires consistent à habiliter un groupe de personnes à participer et à s'impliquer dans un cas ou un événement d'intérêt commun. En vous battant pour un cas particulier comme le sujet de l'adoption internationale quelle que soit l'approche, vous réalisez rapidement qu'il s'accompagne de nombreuses voix fortes et d'une forte présence en choisissant de vous engager. Il peut être facile de perdre de vue les principaux mouvements et d'accepter ce que vous défendez dans un domaine et un environnement (encore inconnus) avec tant d'opinions, de connaissances et d'approches différentes.

Du point de vue de l'observance et du choix de ne pas jouer un rôle plus important que moi dans les communautés dont j'ai fait partie - la volonté de faire correspondre et de rassembler les bonnes personnes, apportant ainsi les outils nécessaires aux bonnes parties prenantes a grandi naturellement. Inconsciemment, en développant la communauté et l'environnement, je faisais partie de moi-même. Vous avez très probablement des représentants des ressources humaines, un coach ou un mentor responsable du suivi de votre développement personnel et professionnel global dans votre travail quotidien. Ce que j'ai trouvé manquant en entrant dans l'espace d'adoption et d'adopté, c'était quelqu'un qui faisait ce conseil au-delà de conseiller sur le sujet de l'adoption lui-même. Autrement dit, contextualiser les expériences vécues, nos expériences.

N'oubliez pas que les vues et perceptions générales des communautés et du sujet lui-même (d'un point de vue juridique, social ou politique) du monde extérieur ont beaucoup de valeur. Les voix du public devraient être mises à profit pour cartographier le terrain au lieu d'être perçues comme un obstacle à la compréhension. C'est quand nous dressons la carte du récit public de l'adoption ; nous découvrons quels sont les défis réels et ce que ces défis impliquent en ce qui concerne la diffusion des connaissances en particulier. Et c'est bien nécessaire, en particulier dans un espace où les histoires importantes et les voix audacieuses sont facilement égarées, mal cadrées ou même exploitées.

En Norvège, d'éminents adoptés ont commencé à tirer parti des espaces publics et des scènes culturelles pour faire entendre notre message, ainsi que pour naviguer dans le système politique et influer sur les politiques. Tout cela a été basé sur le dialogue et l'implication avec les acteurs concernés tels que les ministères, les directions, les services publics de protection de l'enfance et de la famille, les organisations d'adoption, les groupes de pays, les représentants publics et d'autres personnes intéressées par le thème de l'adoption internationale, etc. Maintenant, le climat évolue vers les bureaux de l'ombudsman et les organisations sur des sujets d'égalité, d'immigration et de racisme tout aussi pertinents pour les adoptés et les communautés d'adoption dans les pays occidentaux. C'est ainsi que nous rendons l'adoption internationale pertinente et que nous abordons au mieux des sujets complexes.

Arènes axées sur les adoptés : En Norvège, les adoptés internationaux et nationaux ont trouvé diverses formes de rassemblement de forces pour plaider en faveur de la responsabilité et éduquer le public sur l'adoption.

Une communauté mondiale à long terme

Je me demande souvent combien d'adoptés ou de parents adoptifs/biologiques supplémentaires se manifesteraient s'ils avaient les bons outils pour le faire. Peut-être qu'un coup de pouce dans la bonne direction ou une rencontre/dialogue avec une personne ayant fait de même est tout ce qu'il faut. Pour les adoptés de première génération qui n'ont jamais eu de modèles ou quelqu'un à qui ressembler ; cela ne peut pas être sous-estimé étant donné que les adoptions internationales sont toujours facilitées vers et depuis de nombreux pays tels que la Chine, la Colombie et l'Inde (41% de tous les pays d'origine étant asiatiques), ainsi que des pays européens comme l'Ukraine et la Bulgarie faisant partie des dix premiers pays d'envoi. Le fait est qu'il y a beaucoup à gagner les uns des autres et au-delà des frontières comme c'est le cas via les forums en ligne. Si vous ne trouvez pas votre place dans la communauté où vous habitez, cherchez ailleurs. Recherchez des adoptés du même pays d'origine que vous mais dans différentes parties du monde et engagez-vous dans tous les pays d'origine avec des adoptés partageant les mêmes idées. Plus important encore, pensez à ce que vous savez sur le sujet et à ce que vous pouvez apporter aux autres, qu'il s'agisse de votre propre expérience, du sujet lui-même ou de vos connaissances sur votre pays d'origine. Pensez au réseau que vous avez construit et à qui pourrait en bénéficier ? Quel est le message et qui est le bon destinataire. C'est ainsi que nous grandissons et créons du progrès, messieurs, également au-delà des frontières !

Dans un espace, nous sommes très maîtres de nous-mêmes sans cadres ni lignes directrices ; cette approche est de la plus haute importance pour rassembler les acteurs concernés et obtenir des résultats. Ce qu'on vous demande, c'est de mettre votre fierté de côté. En terrain inconnu, ce que la plupart des communautés sont pour la majorité des (jeunes) adoptés, les comparaisons, la jalousie et les insécurités peuvent faire ressortir le pire chez une personne car c'est le seul espace où l'on se rencontre et entre en contact avec ces éléments personnels qui ne sont généralement pas touchés dans les interactions quotidiennes. Des résultats tangibles au service de tout un groupe ne sont atteints que lorsque les différences sont mises de côté et que chaque compétence individuelle est reconnue par opposition à la voix majoritaire qui ouvre la voie.

Qu'est-ce qui est pire que l'exclusion, l'exploitation ou des méthodes de travail contraires à l'éthique directement dans et depuis les communautés dirigées par des adoptés ? Lorsque le monde extérieur est ce qu'il est en termes de familiarisation avec les adoptés internationaux en tant que groupe, garder les communautés aussi sûres et pures que possible devrait être une évidence. Tout le monde ne peut pas être pleinement informé sur son pays d'origine, le sujet de l'adoption et les mouvements juridiques dans les communautés, ce qui n'est pas prévu. Cependant, les adoptés engagés et actifs se concentrent généralement et sont concernés dans une certaine mesure par les sujets d'adoption tout au long de leur vie en plus des préoccupations quotidiennes de la personne moyenne. Et avec une expertise et des compétences différentes de l'expérience de l'adopté, l'utopie au sens communautaire serait une organisation plus large où des militants et des défenseurs expérimentés de groupes à travers les pays se concentrent sur ce qu'ils font le mieux, que ce soit sur des questions juridiques ou politiques. Le fait est que le niveau d'engagement et d'implication de chaque adopté doit être respecté, en particulier parmi les pairs, et peut être mieux utilisé sous une forme ou une autre pour développer une présence communautaire à long terme.

L'approche collective

C'est un fait connu que partout dans n'importe quelle société, les personnes fausses, sans passion et inaptes occupent les mauvaises positions, mais ont le pouvoir de décider des questions concernant votre vie et vos moyens de subsistance et ceux des miens. Ceux qui ont le pouvoir de contrôler les politiques et de mettre en œuvre des mesures que les bénéficiaires, les victimes ou les personnes affectées connaissent souvent mieux, comme les adoptés. Il y a une raison pour laquelle il existe des programmes d'ambassadeurs et de mentorat dans des secteurs et des industries spécifiques ou dans le cadre de la sensibilisation et du profilage d'une organisation. Avec cette approche, j'essaie de démontrer la nécessité d'une plus grande collectivité dans les communautés d'adoption et d'adoptés, parmi et à travers toutes les parties prenantes telles que les législateurs, les bureaucrates, les organisations d'adoption, les familles adoptives et biologiques, les travailleurs sociaux et de santé, etc. cet état d'esprit, vous, en tant que défenseur ou activiste des adoptés, pouvez toujours influencer les processus de prise de décision. Pour le dire simplement, vous influencez en influençant les autres !

Avec cela, j'espère inspirer les autres à utiliser leur réseau au profit des autres et à se connecter avec leurs pairs, qu'il s'agisse d'un parent adopté ingénieux, d'un militant des adoptés ou d'un professionnel travaillant pour une entité liée à l'adoption. De nombreux chefs entourent le dossier de l'adoption internationale d'une manière ou d'une autre – et nous avons besoin d'eux tous ; nous avons juste besoin de le systématiser. Accroître les connaissances et les attitudes critiques sur un cas qui nous tient tous à cœur.

Pour en savoir plus sur la façon dont je pense que vous pouvez développer votre communauté ou votre plaidoyer individuel, veuillez nous contacter via melissabrita@gmail.com

Ressource éducative pour les professionnels

Journée de lancement

Je suis fier de lancer notre nouveau programme éducatif dirigé par les adoptés ressource vidéo pour les professionnels conçu pour aider les médecins, les enseignants et les professionnels de la santé mentale à mieux comprendre notre expérience vécue en tant qu'adoptés internationaux.

Ce projet a été un énorme effort au cours des 6 derniers mois en Australie pour rassembler les voix des adultes adoptés à l'étranger et partager ce que nous aimerions que les professionnels de l'éducation et de la santé sachent, afin qu'ils puissent mieux nous soutenir sur notre chemin de vie complexe.

Dans l'ensemble, notre projet comprenait une équipe de production de 6 personnes, une contribution directe aux scripts du film de 18 adoptés qui ont auditionné, le tournage de 8 adoptés, la fourniture de musique de 5 adoptés, une équipe de commentaires/révision de 10 professionnels, un support de traduction de 3 adoptés, et soutien émotionnel tout au long du projet aux participants au film de Relationships Matters – Gianna Mazzone. Cela a vraiment été une collaboration communautaire!

j'ai hâte d'entendre retour d'information sur ce que vous pensez après avoir jeté un coup d'œil. J'apprécierais également que vous partagiez le lien de la ressource avec tous les médecins, enseignants et professionnels de la santé mentale qui, selon vous, pourraient bénéficier de cette ressource.

Un grand merci à nos financeurs de projets :

La relation compte qui, au cours des 5 dernières années se terminant en juin 2021, a fait un travail incroyable en fournissant à notre communauté un service de conseil gratuit basé sur la psychologie de la santé mentale aux adoptés internationaux et à nos familles dans le cadre du programme financé par le gouvernement fédéral. ICAFSS service (actuellement attribué à Relations Australie pour les 5 prochaines années);

Comité de NSW sur l'adoption et les soins permanents  qui rassemble des agences gouvernementales et non gouvernementales, des groupes de soutien et des personnes intéressées, impliquées ou affectées par l'adoption et les soins permanents ou des aspects connexes des soins hors domicile en Nouvelle-Galles du Sud (NSW) ;

et soutenu par le Département des services sociaux du gouvernement australien, Autorité centrale australienne pour l'adoption internationale.

Adoption et impact sur nos partenaires

par Brian qui est marié à un adopté international, qui a vécu une adoption internationale illégale. Nous avons changé les noms et les lieux de cette histoire pour protéger les identités.

Je m'appelle Brian et je suis marié à une personne adoptée à l'étranger. Je partage mon histoire pour aider les gens à comprendre à quel point l'adoption est sensible et blessante pour toutes les personnes impliquées, en particulier pour l'adopté.

Le simple fait de raconter l'histoire de l'adopté ne raconte pas toute l'histoire. L'adoption est comme l'explosion d'une bombe atomique. Les retombées de l'adoption affectent négativement les autres personnes qui entourent l'adopté.

Comment nous nous sommes rencontrés

J'ai rencontré Melissa dans la seconde moitié de 1998, dans la capitale de son pays natal. Lorsque nous nous sommes rencontrés, j'étais premier officier (copilote) aux commandes d'avions gros porteurs Boeing 747-200. J'ai fait mes escales dans le même hôtel où se trouvait Melissa. À ce moment-là, elle était à l'hôtel et était interviewée par une mêlée des médias dans le hall de l'hôtel. J'étais simplement curieux de savoir de quoi il s'agissait. Deux semaines plus tôt, je l'avais vue interviewée à la télévision. Je me suis dit: «Quelle jolie fille douce, bien parlée. Pourquoi ne puis-je pas rencontrer quelqu'un comme elle. Je ne savais pas alors.

Je savais donc qu'elle était là, dans la capitale de son pays natal, pour rencontrer ses parents biologiques. Mais je ne connaissais pas vraiment tout le contexte de l'adoption de Melissa ou les complications et ses troubles.

J'ai passé de nombreuses années à voler à travers l'Asie et à rester pour des durées variables. L'Asie a tellement de cultures uniques et chacune mystérieuse. J'ai toujours aimé visiter les temples bouddhistes, confucéens ou taoïstes enfumés. Ma première visite en Asie a eu lieu en 1985 à Hong Kong, douze ans avant qu'elle ne tombe sous le marteau et la faucille et la marque cinq étoiles de la Chine communiste. J'ai appris à Melissa comment utiliser des baguettes.

Cela dit, j'étais au courant des affaires sales, de la corruption au plus haut niveau, des gains et autres formes de guanxi (关系), des sourires, des relations, du respect et d'une certaine connaissance de leurs langues et cultures par les étrangers et sachant que l'argent obtient des choses terminé. Par exemple, un visa touristique converti en visa de travail par le gestionnaire/traducteur d'un employeur.

Melissa et moi nous sommes vus au cours des six prochains mois lors de mes escales dans la capitale de son pays natal. Parfois, nous ne pouvions nous voir que 5 minutes, mais c'était rajeunissant et cela m'a soutenu pendant que je m'envolais vers une autre partie du monde. Melissa était toujours dans mes pensées. Je me souviens que je lui achetais un cadeau unique d'un pays et que je le lui envoyais par la poste. Lors de notre dernière rencontre, nous avons marché jusqu'au parc où j'ai proposé le mariage à une Melissa choquée.

Après cela, j'ai commencé ma formation de mise à niveau et de transition de capitaine chez Boeing pour piloter de nouveaux avions Boeing 747-400. Je n'ai pas pu voir Melissa et je n'ai de nouveau pris l'avion pour la capitale de son pays natal qu'après être devenu capitaine. Elle n'était pas là de toute façon. Elle était retournée en Australie avec ses parents australiens adoptifs, John et Jane. 

J'ai finalement pu être à nouveau avec Melissa pour continuer notre relation. J'ai essayé d'aller en Australie mais nos plans ont été frustrés. Quand je suis arrivé, j'ai été choqué d'apprendre que Melissa avait quitté la maison de ses parents. Elle vivait seule depuis un certain temps. Elle louait une arrière-salle froide et humide sans réelle intimité, et toutes sortes de personnages peu recommandables visitaient, fumaient et ressemblaient à des drogués pour moi. Le propriétaire de Melissa louait l'endroit, donc je ne sais pas si la sous-location à Melissa était même légale. Mais c'est la situation dans laquelle se trouvait Melissa. Quand j'étais à Melbourne, j'avais une belle suite en centre-ville. J'y suis resté tous les mois, par la suite. Finalement, cependant, j'ai loué un appartement – et à vrai dire, ce n'était qu'un peu mieux que là où elle avait séjourné, mais c'était notre nid et c'était pratique pour aller au centre-ville. J'avais aussi loué une voiture pour que nous puissions faire des promenades, rendre visite à ses parents et faire n'importe quoi.

C'était un peu déroutant et concernant la raison pour laquelle Melissa a quitté la maison, mais je n'ai jamais eu toute l'histoire.  

Immigrer dans son pays d'adoption

Quelque temps après mon arrivée en Australie, j'ai appris que les lettres et les colis que j'avais envoyés à Melissa étaient simplement jetés ou cachés par Jane, la mère adoptive de Melissa. Sa sœur cadette en a récupéré. Peut-être que Melissa pensait que j'avais perdu tout intérêt, alors que j'étais dans d'autres parties du monde ou lorsque j'étais en formation chez Boeing. Je peux absolument vous assurer qu'elle était toujours dans mon esprit et j'avais hâte de la voir dès la fin de ma formation. Les actions de Jane étaient injustes pour nous deux car cela rendait Melissa plus vulnérable.  

Un agent d'immigration a déclaré que je visitais l'Australie si souvent que je devrais envisager de demander la résidence permanente, ce que j'ai fait. En juillet 2001, en remplissant moi-même les documents et en payant les frais, j'ai simplement fait confiance au processus parce que j'étais un capitaine de Boeing 747-400, un professionnel avec un revenu décent, autofinancé, un ancien officier de l'armée et un anglophone natif. J'ai supposé qu'immigrer en Australie serait une promenade dans le parc. Ne vous y trompez pas, le ministère de l'Immigration sont de vrais salauds. Ils ont fait de notre vie un enfer inutilement. On m'a délivré un visa de conjoint 820N sans droit au travail.

Melissa et moi nous sommes mariés le 5 mars 1997 à Los Angeles. J'ai commencé un contrat avec une autre compagnie aérienne, pilotant les anciennes versions du Boeing 747 en tant que commandant de bord. Malheureusement, j'ai perdu mon emploi de capitaine à cause des sales jeux du ministère de l'Immigration. Je ne leur pardonnerai JAMAIS pour ça. Ils ont joué tous les sales tours de leur livre de jeu pour gagner. Ils ont prétendu avoir perdu l'intégralité de mon dossier (y compris les copies électroniques ?) juste avant d'aller devant le Tribunal de révision des migrations. Heureusement, mon agent de migration et moi avions tous les documents et soumissions, en original ou en copie certifiée conforme. J'ai finalement obtenu la résidence permanente en 2003 et je suis devenu citoyen australien en 2005.

Ce fut une période extrêmement stressante pour Melissa et moi. Cela a été délibérément fait de cette façon, par le ministère de l'Immigration. J'ai perdu ma carrière. J'ai perdu ma dignité. J'ai perdu mon revenu. Et, je crois que comme d'autres couples de visa de conjoint que nous avions appris à connaître et qui ne pouvaient pas résister aux conneries de l'immigration, ils s'attendaient à ce que nous échouions. Lorsque nous avons vu ces couples se séparer, cela nous a fait craindre pour notre avenir, mais cela a semblé nous rendre plus résistants et déterminés. Nous vivions dans un petit appartement d'une chambre et conduisions une vieille Volvo 244DL. Nous avons vécu très frugalement. J'ai dû faire appel devant le tribunal de révision des migrations parce que ma demande a été rejetée, même si nous étions légalement mariés, parce qu'il me manquait 11 jours sur 12 mois dans le pays et il n'y avait aucun moyen de leur faire comprendre que voyager est un gros problème. partie de la vie d'un capitaine de compagnie aérienne internationale. Ils n'étaient qu'obstructionnistes sanguinaires.

Gérer la dynamique familiale adoptive

Ajoutez à tout cela, Melissa et moi étions sous la contrainte de sa mère adoptive, Jane. Je me souviens d'appels téléphoniques qui commençaient calmement et devenaient argumentatifs. Melissa serait en larmes quand elle aurait raccroché. Je la découragerais d'appeler à l'avenir, mais Melissa semblait obligée. C'était généralement la même scène quand elle allait lui rendre visite. C'était difficile pour moi de rester assis là sans la défendre mais je devais le faire. À un moment donné, j'ai menacé d'intenter une action en justice si Jane ne renonçait pas à son intimidation et à ses abus. Il fut un temps où je n'étais pas le bienvenu dans la maison. Je m'asseyais dehors, attendant Melissa dans la Volvo. Jane a toujours eu une certaine forme de contrôle psychologique sur Melissa et Melissa semblait toujours revenir pour plus d'abus. Presque comme de l'autoflagellation. C'est tellement bon quand ça s'arrête.

J'ai repris en partie ma carrière dans l'Aviation en 2006 lorsqu'on m'a proposé un contrat de Capitaine aux commandes d'avions Boeing 737-800 à Hong Kong puis en Chine. Nous étions absents cinq ans, mais Jane appellerait. Elle est même venue nous rendre visite ! Même la Chine n'était pas assez loin. Quand j'ai décidé d'acheter une maison, j'ai décidé d'acheter une maison en Australie-Occidentale. Oui, c'est pittoresque et j'adore ma photographie mais c'était un geste nécessaire pour retirer Melissa de l'emprise de sa mère adoptive. Mais Jane a déjà visité quelques fois. Les années depuis que Melissa était une tendre jeune fille jusqu'à nos jours se sont écoulées. Elle a maintenant la quarantaine, est plus forte et tient tête à sa mère adoptive, mais la route a été dure, rugueuse et en montée.  

Être solidaire et sympathique ne suffit pas. Trouver des moyens de faire de Melissa une personne plus forte et d'avoir le courage de défendre ce en quoi elle croit lui a donné un avantage qui me coupe parfois. Je sens que Melissa est incapable d'avancer vers la normalité. Il manque quelque chose. C'est un conflit interne. C'est presque comme une maladie, pas la même chose que la schizophrénie, mais un peu de détachement de la réalité, parfois elle peut rester au lit la majeure partie de la journée, ne voulant pas affronter la journée ou se réveiller avec sa vie. 

Le racisme et ses impacts

De plus, je pense que le racisme inné en Australie a contribué au fait que Melissa sait qu'elle est différente, même si elle parle avec un accent naturel de fille australienne et parle anglais à la maison depuis qu'elle est arrivée en Australie alors qu'elle était bébé. La plupart des Blancs ne peuvent pas distinguer un Coréen d'un Thaïlandais. Et son visage asiatique a inspiré certains racistes à se manifester avec « Go home Chink bitch ! Melbourne est à la maison. L'Australie-Occidentale est la maison. C'est tout ce qu'elle a connu. Même lorsque les Australiens l'entendent parler, ils ne peuvent pas dépasser le visage asiatique. Le mieux que les ignorants puissent trouver est « Vous parlez bien anglais » au lieu de dire correctement « Vous parlez bien anglais » ou de ne rien dire du tout. Quand elle leur dit qu'elle est australienne ou originaire de Melbourne ou d'Australie-Occidentale, les idiots rétorquent : « D'où venez-vous vraiment ? Ils ne peuvent tout simplement pas accepter.

Mais c'est pire. Pendant les cinq années où nous avons vécu en Chine, elle a été agressée physiquement à deux reprises par des hommes chinois parce qu'elle ne parlait qu'anglais. Même là-bas, en Chine, ils ne reconnaissaient pas ses origines dans son pays de naissance et lui demandaient si elle était japonaise ou coréenne. Pire encore, ils ne pouvaient tout simplement pas comprendre son adoption. En Chine, ils faisaient souvent remarquer que les Chinois n'ont pas de taches de rousseur. Mais, ils le font en fait. Les Chinois sont à peu près aussi racistes que les Australiens.

Je sens que Melissa est dans une situation sans issue. Elle n'est pas acceptée en tant qu'Australienne et elle n'est pas acceptée par son pays de naissance. Cela contribue à son conflit interne. J'ai un accent étranger et je reçois aussi des remarques discriminatoires, mais je le gère différemment.

Melissa est en conflit parce qu'elle a deux paires de parents et deux versions d'elle-même, aucune ne se réconciliant avec l'autre. En fait, elle a subi un test ADN qui ne fait qu'ajouter à la confusion. 

J'ai passé beaucoup de temps à voler à travers l'Asie, séjournant plus ou moins longtemps dans toutes les grandes capitales. Je connais la réalité de l'Asie, c'est-à-dire que des affaires sournoises se produisent, comme ses faux documents. Je me souviens un jour avoir examiné ses divers documents d'identité et son acte de naissance. Pour moi, l'information semblait suspecte. Je douterais de son nom, de sa date de naissance, de son lieu de naissance, etc. Mais soupçonner cette information d'être fausse et pouvoir aider Melissa à faire quoi que ce soit en réalité est très difficile, car qui dira la vérité ? Ses parents biologiques pour qui sauver la face est-il si important ? Ou ses parents adoptifs qui savaient probablement que ce qu'ils faisaient était discutable ? La traite des enfants est un mode de vie et il est de notoriété publique que les filles ne sont pas aussi appréciées qu'un fils dans les cultures asiatiques, même occidentales. Je pense que Melissa a de la chance qu'elle n'ait pas été simplement jetée, laissée à la poubelle, noyée ou victime de la traite à des fins d'utilisation et d'abus par des pervers. Souvent, le trafiquant d'enfants assurera ou promettra faussement à une mère biologique que l'enfant ira dans un bon foyer, un couple sans enfant dans une autre ville ou un autre village. Nous lisons tous les histoires ou regardons les nouvelles du soir.

À vrai dire, si j'avais connu toutes ces complications et la perte de ma carrière que j'ai travaillé si dur pour construire, avant de me rencontrer, je n'aurais probablement pas poursuivi une relation avec Melissa, peu importe à quel point elle est douce et mignonne. Mais je n'avais pas de boule de cristal, n'est-ce pas ? J'ai juste persévéré.

L'absence de réponse de l'Australie à une adoption illégale

Je crois que le gouvernement australien, l'agence d'adoption et les parents adoptifs de Melissa étaient tous complices de son adoption illégale. Il n'y a pas eu d'enquêtes approfondies pour vérifier que tout était authentique. Comparez cela aux enquêtes rigoureuses qui ont eu lieu pour que je devienne un résident permanent australien, puis un citoyen, mais j'ai toutes sortes de preuves de première classe pour prouver qui je suis. Il semble que le gouvernement australien ait délibérément fermé les yeux sur l'adoption de Melissa.

En ce qui concerne la mère adoptive de Melissa, Jane, je pense qu'elle est manipulatrice, complice et qu'elle a ses propres problèmes mentaux, dont certains sont liés à l'impossibilité d'avoir ses propres enfants biologiques. J'ai également senti tout au long que Melissa avait peut-être été agressée sexuellement. Son père adoptif est quelque peu veule. Il ne semble jamais défendre Melissa contre les attaques et les mots méchants de Jane. Bien que je ne puisse pas le prouver et que je n'aie rien sur quoi me baser, j'ai mes soupçons et mes observations sur les comportements et les réactions de Melissa. Melissa m'a raconté une histoire une fois, qu'elle avait l'habitude d'envelopper ses seins pour les déguiser quand elle était jeune. Je crois que Jane a précipité cela.

Cela a été 20 ans de bataille, protégeant Melissa de sa mère adoptive. C'est pourquoi nous vivons en Australie-Occidentale et non à Melbourne où Melissa a grandi et où restent ses parents adoptifs, bien qu'ils se soient séparés.

Après avoir pris connaissance de l'adoption illégale de Melissa et avant de vraiment comprendre le conflit entre elle et sa mère adoptive, j'ai décidé de ne pas amener Melissa dans mon pays natal. Je ne voulais pas la séparer de la seule famille qu'elle ait connue et aussi parce que je ne voulais pas qu'elle change. C'était peut-être une erreur. Je pense aussi qu'il est mal pour les parents adoptifs caucasiens d'adopter des enfants non-caucasiens. À mon avis, cela joue un grand rôle dans l'impact sur l'image de soi mentale d'un adopté.

Melissa reste la fille la plus douce que j'aie jamais connue et je l'aime mais j'aimerais qu'elle ne soit pas si compliquée et conflictuelle.

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