한국의 초국가적 입양 관행이 생식 운명을 통제하는 여성의 능력에 도전할 수 있는 방법

~에 의해 크리스틀라 페티베르기엔 (프랑스에서 자란 아이티 입양인), 김은서, 정지윤, 허정, 섹섬인, 학업 과정의 일부로 제출: 가치의 정치.

소개

현재 우리 사회에서 입양인 문제와 입양과 관련된 사회정책 영역은 은폐되고 보이지 않는 부분이 많다. 그러한 경향에는 많은 이유가 있습니다. 고립과 소외, 정상적인 사회에 대한 강조, 덜 우선시되는 등등. 따라서 우리는 이러한 문제가 전 세계적으로 충분히 밝혀져 그들의 권리가 보호되고 사람들이 참여할 수 있다는 사실을 알게되었습니다. 이러한 목적을 달성하기 위해서는 가정을 이루는 가치, 입양아와 여성의 정체성과 권리 문제에 대해 더 잘 이해하여 그들의 권리를 철저히 논의하고 다룰 수 있어야 합니다.

학계에서 크게 논의되지 않은 이 주제는 가족 구성 및 권리 문제와 관련하여 윤리적이고 상충되는 가치 문제를 많이 포함하는 저명한 정치적 문제이기 때문에 우리는 한국의 초국적 입양 관행에 초점을 맞추기로 결정했습니다. 뿐만 아니라 우리 팀원 중 한 명이 이미 이 주제에 관심이 있는 입양인이기 때문입니다. 국제 입양은 계층화된 재생산의 한 형태로, 일부는 자녀 양육에 참여할 수 있도록 하고 다른 일부는 불가능하게 만듭니다. 입양 과정은 다른 가족의 탈-킨닝(de-kinning)을 통한 가족 구성에 의존하므로 이러한 관찰에서 시작하여,
우리는 가족이 파괴되는 방식을 이해하고, 이러한 방식으로 입양이 가족 형성에 관한 사회의 이상과 사회 정치적 가치를 증언하는 방법을 알고 싶었습니다. 이를 이해하기 위해서는 생물학적 부모의 상황, 특히 생물학적 어머니의 상황과 그들이 자녀와 분리되도록 강요하는 요인, 이 과정에서 그들이 가지고 있는 대리인의 정도와 기여도를 살펴볼 필요가 있었다. 특정 개인이 가족을 구성할 수 없는 사회적, 경제적 무능력에 대한 국가. 우리는 정치적 가치가 인구 관리 및 번식 통제를 위한 생물정치적 도구로서 국가의 입양 사용에 어떤 영향을 미치는지 이해하고 싶었습니다. 우리는 초국적 입양의 보다 세계적인 문제를 강조하는 사례 연구로서 한국의 미혼모 및 생물학적 어머니의 상황에 초점을 맞추었습니다.
한국은 현재 선진국이라는 위상에도 불구하고 주요 아동 기증 국가 중 하나입니다.

인터뷰 대상자를 찾던 중 김호수 작가의 작품을 접하게 되었고, "한국의 생모와 초국적 입양 사례; 가상 어머니 (2016)". 아동 입양, 특히 초국적 입양을 전문으로 하는 전문가로서 우리는 그녀가 우리가 가진 질문에 대한 통찰력을 제공할 수 있을 것이라고 판단하여 그녀를 인터뷰 대상자로 선택했습니다. 김호수는 뉴욕시립대학교 스태튼아일랜드대학 사회인류학과 조교수다. 그녀는 박사 학위를 받았습니다. CUNY 대학원 센터에서 사회학 학사 및 인디애나 주립 대학교에서 사회학 석사. 그녀의 연구 관심은 주로 초국가적 입양과 재생산 정치에 초점을 맞추고 있습니다. 그녀가 선택한 출판물은 초국가적 재생산 정의를 위한 입양 이야기의 탈식민화, 육성희와 공동 저술 한국의 초국가적 입양의 생명정치: 미혼모의 선점과 거버넌스, 그녀는 생명정치적 기술로서 기능하는 한국의 국제 입양, 정부가 비정상적 시민을 이주시키기 위해 미혼모와 그 자녀를 통제하고 규제하는 방법을 설명합니다.

방법론

인터뷰 중 묻는 질문은 다음과 같습니다. (1) 전통적인 사회적 낙인
한국의 '정상가정'이 미혼모가 혼자 아이를 키우는 것뿐만 아니라 입양 보내지 않고 키우는 데 방해가 된다고? (2) 국제입양 문제와 관련하여 특별히 한국에 집중하게 된 이유는 무엇입니까? 초국가적 입양은 한국에서 생명정치적 기술로서 어떻게 기능했는가? (3) 자본주의는 특히 해외입양산업 내에서 아동을 상품화하여 아동복지윤리와 자녀 양육권의 진정한 가치를 무시했는가? 북반구 국가에서 증가하는 입양 가능한 아동에 대한 수요가 생모의 생식 권리 존중에 도전하는가? (4) 독신 임산부가 입양을 결정할 때 정말로 "선택"이 있습니까? 그렇지 않다면 어떤 요인들이 이 여성들을 '선택의 여지가 없는' 상태로 만들었을까? (5)
생물학적 부모의 정치적 약점이 입양 부모 및 국가와 같은 다른 입양 주체의 이익에 도움이 된다고 믿습니까? (6) 향후 입양 정책에 대해 어떤 종류의 변경이 필요/변경될 수 있습니까?

우리 그룹에는 Christla PETITBERGHIEN, 김은서, 정지윤, 허정, Sum Yin Shek 등 5명의 멤버가 있습니다. 우리 다섯 사람의 공통된 작업은 인터뷰 질문을 만들고, 각 부분에 대해 조사하고, 인터뷰 프로세스에 참여하여 질문하고, 해당 부분에 대한 각 단락을 작성하는 것입니다. Christla는 주제를 정하고 인터뷰 대상자를 찾았고, Eunseo는 인터뷰 대상자의 작업에 대해 조사하고 인터뷰 대상자와 연락을 담당했으며, Jung은 가능한 모든 질문을 분류하고 최종 인터뷰 질문 세트를 위해 재그룹화했습니다. 보고서의 경우 크리스틀라와 정이 서문을, 은서와 섬인이 결론을, 지윤이 전체적인 문체를 통일해 논문을 마무리했다.

인터뷰 분석

  1. 한국의 전통적 가족규범이 미혼모에게 미친 영향
    미혼모 문제를 단순히 동아시아 문화로 일반화해서는 안 된다. 오히려 한국의 경제적, 사회적, 법적 장벽이 복합적으로 작용하여 미혼모가 혼자 아이를 키우는 데 걸림돌이 되고 있습니다. 전통적인 문화적 편견이 큰 역할을 합니다. 그러나 미혼모가 자신의 자녀를 자신의 이름으로 등록하는 것을 일차적으로 차단하는 것은 법적 프레임워크입니다. 한국에는 '호죽'이라고 하는 식민법제도가 있는데, 이는 가족구조를 구성하는 기본 틀로 작용한다. 그리고 종종 그 구조는 가부장적이며, 이는 남자만이 자신의 친자 관계를 인정할 특권이나 특권을 갖는다는 것을 의미합니다. 그 결과 한국의 미혼모는 2005년 제도가 폐지될 때까지 자신의 자녀를 법적으로 주장할 수 없었습니다. 그리고 이러한 미혼모들은 자녀를 버리지 않고 양육하기로 결정했을 때 종종 남자 형제나 아버지 이름으로 자녀를 등록하여 법적 장벽을 우회하는 경우가 많습니다. 따라서 여성의 빈부격차, 성별격차, 취업가능성, 기타 사회경제적 요인을 종합하면 단순한 보수적 문화적 이유라기 보다는 여성들에게 힘든 생활환경이다.
  2. 한국에서의 입양 문제에 대한 인터뷰 대상자의 관심에 대해
    한국은 아동을 국제 입양으로 보내는 가장 큰 국가 중 하나입니다. 이러한 통계를 넘어 김 교수는 개인적으로 미국에서 유학한 경험이 한미 양국의 역사에 대한 관심으로 이어졌다. 한국 아이를 입양하고 키우는 사람들과 일상적인 대화를 자주 나누다 보면, 특히 해외 입양으로 보내지는 고아들이 왜 그렇게 많은지 물었습니다. 한국의 국제 입양 관행은 한국 전쟁부터 오징어 사냥과 기생충이 도처에 있던 오늘날까지 거슬러 올라가 70년 동안 지속되었습니다. 한국 아이를 보내는 것과 자랑스러운 한국 문화를 구축하는 것 사이의 불협화음은 다음과 같이 이해할 수 있다. 생명정치 기술. 한국 정부와 그 규범은 자녀를 키울 수 있는 자격을 갖춘 정상적인 가족을 정의합니다. 여기에는 미혼모를 통제하고 낙인을 찍으며 '부적절한' 어머니가 자녀를 보내도록 강요하는 것이 포함되었습니다. 또한 남한에서 열등한 시민을 제거하는 규범적 시민권의 일관된 운영이었다. 혼혈인이나 야영지에서 성노동자로 추정되는 사이에서 태어난 사람들, 고아원이나 미혼모의 아이들은 인구의 전형적인 비정상 부문으로 간주되었습니다. 따라서 매우 자본주의적이고 가부장적인 한국의 국가 건설 과정에는 불충분한 잉여 인구의 강제 이주가 포함되었습니다.
  3. 자본주의와 국제 입양 산업
    김호수 교수는 특히 국제입양 산업에서 자본주의가 아동복지윤리와 아동을 상품화하여 자신의 자녀를 키울 권리의 진정한 가치를 대체했다는 점을 지적하기도 했습니다. 초국적 입양의 기원은 인도적 시장의 실천의 일부입니다. 인도주의는 집단적 마음에서 미덕의 개념과 연관되어 있지만 인도주의는 글로벌 자본주의의 비영리 부문으로 기능합니다. 1950년대와 1960년대에는 많은 입양 기관이 비영리 기관이 되었지만 아동 복지 기관으로 간주되었습니다. 이들 기관은 이름에 일종의 아동복지가 있었기 때문에 많은 시민들이 이 입양기관을 돈의 교환과 무관한 아동복지기관과 혼동했다. 많은 입양을 허용한 고의적인 변장이었습니다. 입양의 정확한 절차와 자녀에 대한 대가로 교환된 돈의 액수에 대해 관련된 많은 생물학적 가족에 대한 지식 부족, 기관 이름과 아동 복지 사이에 그들이 만드는 혼란을 이용하여 그들을 만들었습니다. 입양 별거를 받아들입니다. 따라서 양육권, 양육권이 박탈될 뿐만 아니라 입양을 통해 권리(정보에 대한 권리, 자녀의 생존 여부를 알 권리)를 요구할 권리도 없는 사람이 된다.

    더욱이 생물학적 어머니의 생식권 존중에 대한 의문은 북한 국가에서 입양 가능한 아동에 대한 수요 증가의 결과입니다. 누가 더 많은 수요가 더 많은 공급을 찾아야 할 필요가 있다고 말하기 때문입니다. 국제적 채택에는 수요와 공급 사슬의 논리가 있습니다. 그러나 오늘날 의료 생식 기술의 발달로 입양의 수가 감소하고 있으며 많은 페미니스트 연구자들이 이 세계적인 생식 조립 라인과 대리모 사례 및 입양과의 유사성을 살펴보았습니다. 오랫동안 알려지지 않은 이 모든 생물학적 어머니들이 어떤 일을 했는지 정말 궁금할 것입니다. 자신도 모르게 대리모였을까?
  4. 선택이 아닌 입양
    2005년 국내 입양아 중 약 40%가 분만실에서 입양되거나 전출된 것으로 추산돼 요양병원이 어떤 규제 기능을 하고 있는지 궁금증을 자아낸다. 김호수 교수가 1980년대부터 2000년대 중반까지 한국의 미혼모를 대상으로 하는 분만실에 대한 조사는 무책임한 미혼모의 현실을 드러냈다.

    대부분의 미혼 임산부는 자신의 임신 사실을 공개한 후 지역 사회에서 배제와 적대감에 직면하며 종종 남성 파트너가 관계에서 탈선하거나 재정적으로 지원하지 못하는 상황에 도달합니다. 산부인과 집은 피난처, 음식, 보호 및 의료 시설이 절실히 필요한 사람들에게 몇 안 되는 옵션 중 하나입니다. 그 결과 많은 여성들이 분만실에서 피난처를 찾습니다. 그러나 도착한 순간부터 선택지와 선택 사항에 대해 충분히 알지 못한 채 아기의 미래에 대한 계획을 묻고, 선별 질문은 미혼모에게 마치 두 가지 답이 있는 것처럼 이해하게 한다. 열악한 생활 조건에도 불구하고 아기를 돌보는 데 전적으로 책임을 져야 합니다.

    산부인과 집에 머무는 동안 입양은 선택의 하나가 아니라 실행 가능한 유일한 선택으로 끊임없이 떠돌아다닙니다. 입양이 어떤 모습일지, 그리고 출산 후 기분이 어떤 것인지에 대한 명확한 아이디어가 없는 미혼 임산부는 입양 기관 및 잠재적인 양부모와 정보 세션에 직면하게 됩니다. 그들은 임산부에게서 아기를 구하는 상담을합니다. 이 시간 동안 많은 카타르시스의 순간과 안도감과 안도감을 주고받으며, 생모가 다시 태어나면 입양인을 만날 수 있다는 희망을 갖게 됩니다. 이 과정에 있는 현실은 40~50%의 산부인과 가정이 직접 설립되어 운영되기 때문에 입양 기관과 매우 긴밀한 네트워크로 운영되고 있다는 것입니다. 모성원은 미혼모들이 '부끄러운 과거'와 힘든 기억에서 벗어나 사회 복귀를 준비하는 것처럼 보이지만, 친모들이 자신의 어머니임을 인정하고 주장할 여지는 없다.
  5. 채택 프로세스의 행위자 내 관심 역학
    이제 친부모의 정치적 약점이 입양 과정 내에서 입양 부모, 국가 및 입양 기관과 같은 다른 행위자의 이익에 기여한다는 것이 명백합니다. 이 기관들은 '아동복지센터'라는 이름으로 이 초국적 아동 입양 산업의 상업화의 심각성을 위장하고, 더 나아가 마지못해 친모를 대리모로 삼는다. 육아는 인간으로서 기본적인 도덕적인 것으로 간주되며, 이는 부모가 처한 상황에 관계없이 자녀를 양육하는 것이 당연합니다. 일반적으로 젠더화된 사회에서 생모는 자녀에 대해 더 많은 책임을 지는 반면, 친부모는 고려 대상입니다. "도덕적 비행"은 분명히 친족의 침묵을 초래합니다. 예를 들어 입양인 10%는 동네에서 길을 잃은 실종아동으로 추정되며, 더구나 여성들은 가정폭력과 같은 비인간적인 생활환경에서 도피하여 자녀를 남겨두고 있다. 종종 친가족은 예기치 않게 나중에 입양된 자녀를 찾습니다. 더 나쁜 것은 입양에 관한 모든 비밀이 입양 가족으로부터 버림을 받고 재입양되는 입양인의 11-15%와 같은 불편하지만 중요한 진실을 감추고 있다는 것입니다. 그런 식으로 출생 가족은 도덕적으로 박탈되고 능력도 없고 번식할 권리도 없는 가난한 사람들로 쉽게 인식됩니다. 신자유주의 자본주의 사회에서 자급자족과 자기책임이 규범으로 여겨지며, 그것이 결여된 사람들은 재생산권을 박탈당하게 된다. 초국적 입양과 관련된 이러한 모든 문제는 책임이 누구에게 있는지 명확히 하고 이러한 가족 문제에 대한 재생산 및 정의의 틀을 수리해야 합니다.
  6. 채택 정책의 가능한 미래
    김 교수는 먼저 명확한 질서가 있으면 윤리질서든 사회질서든 도덕질서든 수혜자가 있으면 은인도 있다는 점을 지적했다. 그러나 그렇지 않을 경우 국가 간 또는 관련 당사자 간의 권력 비대칭을 강화하기 보다는 오히려 장기화될 수 있으며 때로는 불필요한 해먹과 부상을 초래할 수 있습니다. 현재 한국의 초국적 옵션에 대해, 양 당사자, 입양인 및 친족이 서로를 찾는 것을 일종의 차단하는 여러 계층의 입법이 있습니다. 따라서 입양 및 기타 모든 관련 문서가 제공될 수 있고 제공되어야 하는 특별법 또는 일부 유형의 법적 프레임워크를 생성함으로써, 이는 더 이상 개별 기관의 재산이 아님을 의미합니다. 김 교수가 고민하는 두 번째 포인트는 수리다. 수리는 70년에 걸친 초국적 입양의 역사를 바탕으로 생각해야 합니다. 누구의 잘못인지 구분할 수 있는 세세한 선이 없고, 한 국가의 잘못인지 폭력이 개입된 것인지 구분할 수 없습니다. 이러한 상황에서 이 전체 장면은 수리와 사회 정의를 위해 무엇을 생각해야 하는지에 대한 새로운 조례와 새로운 상상을 만들어 냈습니다.

결론

우리는 채택 문제 내에서 역학을 식별하고 분석할 수 있었습니다.
특히 김호수 교수의 인터뷰 내내 한국의 국제 입양 정책에 대해 이야기했다. 입양은 대한민국 정부의 국가 건설에서 규범적 시민권으로서 기능하는 정치적인 문제이자 비정상적이고 부적절한 모자를 규정하는 윤리적 문제이기도 하다. 김 교수와의 인터뷰를 통해 입양정책의 생명정치학에 대한 이해를 심화시켰고, 미혼모 지원 복지설계와 관련된 재생산권과 자본주의에 대한 담론의 부재를 인식했다. 국가 간의 자본주의적 위계질서와 입양 정치가 가져온 국가 건설 프로젝트와 마찬가지로 신자유주의 사상과 재생산 권리 사이의 논쟁은 수리된 입양 틀의 다양한 가능성을 열어주고 있다. 입양 정책의 윤리적, 정치적 차원이 더욱 발전하여 입양아와 어머니의 권리를 증진하기를 바랍니다.

입양은 정말 어머니의 선택입니까?

~에 의해 영 피렌스 한국에서 벨기에로 입양되었습니다.

제 어머니 이근순입니다.

이근순

1976년 26세의 이근순은 폭력적인 남편과의 불행한 결혼 생활에 갇혀 두 어린 소녀의 엄마였습니다. 그녀는 지배적이고 잔인한 시어머니에게 매일 왕따를 당했고 지역 전통에 따라 충실한 며느리로 섬기고 순종하기 위해 그녀와 함께 살아야 했습니다.

막내를 낳은 직후 남편에 대한 학대와 구타, 바람을 견디지 못하고 도망쳤다.

그것은 산후 우울증과 출산 직후의 피로에 영향을받은 절망적 인 행동 일뿐만 아니라 무엇보다도 공개적인 반항으로 여겨졌습니다. 이러한 불순종은 가부장제적이고 위계적인 사회에서 약간의 눈살을 찌푸리게 할 뿐만 아니라 가능한 한 가장 가혹한 방식으로 처벌해야 했습니다.

그 아이의 할머니가 이끄는 가족 평의회 후에, 여자 아기는 고아원으로 보내져 입양되기로 결정되었습니다. 이근순은 집에 돌아왔을 때 어린 유희가 자신을 두고 온 어머니 때문에 죽었다고 말했다. 죄책감과 수치심에 사로잡혀 그녀는 충실하고 복종적인 아내가 되었고 어머니 사회는 그녀가 두 명의 자녀를 더 낳기를 기대하며 사임했습니다.

30년 후, 죽어가는 그녀의 시어머니는 그녀가 두고 온 아픈 아기가 아마도 다른 신분을 부여받은 머나먼 나라 어딘가에 살고 있다고 인정했습니다.

이근순은 이번에 남편과 헤어지고 잃어버린 딸을 찾기 시작했다.

동시에 벨기에 어딘가에 있는 한 소녀가 "인터넷"이라는 새로운 것을 테스트하고 자신이 태어난 고아원에 이메일을 보냈습니다. 이메일은 "안녕하세요." 그녀는 자신이 고아라고 믿게 되었기 때문에 다른 기대가 없었습니다.

1년 후, 마침내 모녀는 서울 공항에서 만났다.

이것은 수단이나 기반 시설이 거의 없는 가난한 후진국에서 수십 년 전에 일어난 드문 이야기가 아닙니다. 다른 사람에 대해 정중하고 흠이 없고 흠잡을 데 없는 행동을 자랑스럽게 여기는 나라의 역사에서 사소한 실수가 아닙니다.

그때까지 타마라 피렌스(바로 나!)라는 삶을 살았던 정유희는 할머니가 포기한 고아원을 찾았다. 이 고아원에서 그녀는 25명의 어린 아기를 세었고 그 중 하나는 아직 인큐베이터에 있는 작은 미숙아였습니다. 이 아기들은 모두 양부모와 함께 새로운 삶을 살기 위해 해외로 보내지기를 기다리고 있었습니다.

그들의 간호사는 그들 중 20마리가 생모의 가족에 의해 고아원에 배달되었다고 나에게 말했습니다. 주로 아버지, 형제, 삼촌 또는 할아버지.

친어머니가 아이의 입양에 동의했는지 묻자 그녀는 묵묵부답으로 화제를 바꿨다. 날짜는 2007년 12월 20일입니다.

여기에서 Yung Fieren의 글을 읽으십시오. 다른 기사 ICAV에서

#mothersday

Forget Me Not: ICAV 온라인 이벤트 피드백

~에 의해 파멜라 김 Sth Korea에서 미국으로 입양되었습니다.

다음은 영화감독이자 초청 연사인 Sun Hee Engelstoft(한국에서 덴마크로 입양됨)와 함께 ICAV의 입양인 온라인 이벤트에 대한 제 생각입니다. 그 이후로 무거워서 미루고 생각하고 있습니다. 제가 하고 싶은 말을 다 쓸 수 있는 감성적인 능력이 부족해서 특별한 순서 없이 하이라이트 중 일부만 나열하겠습니다.

양모와 입양되기 전 한국에 있는 파멜라 김. 간판에 파멜라의 한국 이름 - 김아영.

선희의 획기적인 영화 잊지 말아요, 강제로 아기를 포기하게 된 세 명의 생모의 이야기를 다룬다. 선희와의 대화를 통해 선희가 2년 동안 어머니들과 함께 쉼터에서 살았다는 사실을 알게 됐다. 그녀는 입양인이기 때문에 한국의 일반적인 계층 구조에 들어갈 수 없는 일종의 친구 같은 존재였습니다. 그들의 친밀함에도 불구하고 대부분의 어머니들은 그녀가 그들의 삶의 가장 고통스러운 부분을 대표하기 때문에 그녀와 연락을 유지하지 않기로 선택했습니다. 어머니 중 한 명은 결국 정신병원에 수감되었고 선희는 물론 자녀와도 연락할 수 있다는 약속에도 불구하고 연락이 금지되었습니다. 다른 어머니들은 결혼했고 결국 더 많은 아이를 낳았습니다.

선희는 2년 안에 완성할 예정이었으나 8~9년이 걸렸다. 그녀는 포기했을지 모르지만 엄마들의 이야기를 들려줘야 한다는 의무감을 느꼈다. 선희는 자신의 자녀가 있었다면 영화를 만들지 못했을 것이라고 말했다. 너무 고통스러웠을 것이라는 암시였습니다.

너무나 귀한 지식과 통렬한 시선으로 가득 찬 선희의 말 한마디에 매달렸다. 다음은 선희가 남긴 몇 가지 문장입니다. 정말 인상 깊었고 영원히 남을 것입니다.

“어머니는 자녀를 지키고 싶어합니다. 기간." 어머니가 가족과 미래의 상실에 대한 위협을 받았을 때에만 이에 대해 확신이 없었습니다. 선희는 "어머니들이 어떻게 닫히고 아기들이 닫히는지 봤던 것 같은데, 보는 내내 너무 아팠다"고 말했다. 이 기억을 떠올리며 선희의 얼굴에서 고통이 느껴졌다. 어린 시절의 제 자신과 다시 마음을 여는 것이 얼마나 어려운 일인지 생각합니다.

"포기는 매일의 결정입니다." 이것은 나를 놀라게 했다. 선희는 배신을 항상 한 번, 특정한 날에 일어나는 일, 그리고 나면 끝나는 일이라고 생각했던 것에 대해 이야기했다. 그러나 그녀는 이것이 사실이 아님을 발견했습니다. 엄마들은 매일 포기해야 하는지에 대한 질문에 직면했습니다. 임신했을 때 질문을 했습니다. 출산 후 그들은 더 격렬하게 질문했습니다. 그리고 실제로 아이들을 포기한 후에도 그들은 올바른 결정을 내렸는지 궁금해했습니다. 대부분의 어머니들은 자녀를 방문하거나 접촉할 수 있었지만 하지 않기로 결정했습니다. 이 말을 듣고 우리 입양인들이 반대편에 있다는 것이 어떤 의미인지 생각했습니다. 나에게 그 의미는 포기는 매일의 경험이다. 우리는 포기하고 매일 어머니가 우리를 찾지 않고 우리는 다시 버림받습니다. 한 번 되는 일이 아닙니다.

선희, 진심으로 감사하다는 말 외에는 이 말을 어떻게 마무리해야 할지 모르겠습니다. 당신은 어머니의 세계와 입양인의 세계를 잇는 다리가 되었습니다. 그들의 트라우마, 우리의 트라우마, 당신의 트라우마를 존중해 주셔서 감사합니다. 진실을 말할 수 있도록 도와주셔서 감사합니다. 우리는 원했다!

날 잊지 말아요: 리뷰

선희 엥겔스토프트(덴마크 한국 입양인)의 다큐멘터리 영화.

얼마나 감동적이고 강력한 다큐멘터리인가! 내가 읽고 쓴 연구와 매우 일치함 한국의 친모에 대한 리뷰 2016년. 나는 이 영화의 많은 부분에서 눈물을 흘렸다. 왜냐하면 선희는 우리 입양인들이 우리 어머니에 대해 가지고 있는 가장 일반적인 두 가지 질문을 하고 대답하기 때문이다. "어떻게 날 포기할 수 있었어?" 그리고 "왜?" 어머니의 결심과 상황을 이해하기 위한 선희의 여정이다.

입양되지 않은 사람들을 위해 우리 입양인들의 슬픔을 엿보고 싶다면 이 영화가 그렇게 할 것입니다. 그것은 우리 영혼의 가장 깊은 부분(종종 묻히고 수년 동안 알려지지 않은)에 자리 잡고 있고 영화에서 공유되는 것을 정확하게 묘사합니다. 선희가 배우고 묘사한 것처럼, 이 슬픔과 슬픔은 우리를 어머니에게 묶는 것입니다.

지켜보는 마음이 아팠습니다. 나는 이것이 나와 어머니의 여정이 그렇게 쉽게 될 수 있다고 느꼈다. 나는 이제 내 슬픔이 왜 그렇게 깊은지 압니다. 왜냐하면 나도 그녀의 슬픔을 짊어지고 있기 때문입니다. 의심할 여지 없이 그녀는 내가 자궁에 있는 동안 그것을 자신 안에 가지고 있었습니다. 그것은 나를 유선. 그리고 이거 보면서 생각났습니다. 내 어머니는 지원도, 권한 부여도, 목소리도, 진정한 선택도 없는 상황에서 살고 있는 이 여성들만큼 무력했을 것이라고 확신합니다. 그녀를 위해서도, 종종 그를 위해서도 아닙니다. 우리의 아버지들은 종종 말하지 않고 보이지 않습니다. 그, 그녀, 우리 입양인 — 우리 모두는 다른 사람들이 만든 상황과 선택의 졸개에 불과합니다.

이것이 바로 채택에 관한 것이지만 거의 언급되지 않습니다. 나는 이 영화를 보고 감정적으로 영향을 받지 않는 입양인이 있을지 의심스럽다.

나를 놀라게 한 것은 조부모에 대한 확고한 생각입니다. 다양한 시나리오를 볼 수 있어서 너무 좋았어요. 모든 보장 대상 중 단 한 명만이 아기를 자신의 조건에 따라 유지하고 가격은 Holt와 같은 기관을 통해 아기를 보내도록 요구하는 것만큼 감정적으로 높다고 생각합니다. 나는 개인적으로 아시아 문화가 모순적이라고 생각합니다. 그들은 가족을 가장 중요하게 생각하지만 어떻게 손자를 보낼 수 있는지 이해할 수 없습니다. 이러한 상황의 중심에 있는 개인(엄마와 아기)은 중요하지 않은 것처럼 취급됩니다. 그러나 이 영화를 보면서 나는 가족이 전혀 가치 있는 것이 아니라는 것을 깨달았습니다. 모든 것이 표면에 어떻게 나타나는지, 체면과 명성을 구하는 것입니다. 전 세계의 다른 문화와 마찬가지로 한국 문화와 미혼모를 다루는 방식은 우리 영혼보다 명성을 우선시합니다. 그것이 그렇게 명확하게 펼쳐지는 것을 보는 것은 고통스럽고 직면합니다.

나는 Sun Hee가 입양 산업 전반에 대한 정직한 시각으로 자신의 검색과 투쟁을 짜는 방식을 좋아합니다. 이 영화는 지원, 이해 및 인프라의 압도적인 부족을 강조합니다. 이 젊은 엄마들이 반란을 일으키고 가족 없이 홀로 살아남을 수만 있다면! 나는 한국이 국제 입양을 계속 허용하는 가부장적 구조에서 벗어나기를 기다릴 수 없습니다.

나는 이 어머니들이 정신 건강과 우울증으로 끝없이 고통받고 있다는 데 의심의 여지가 없습니다! 그들의 삶에 미치는 영향은 영원합니다. 딸이 아무 일도 없었던 것처럼 자신의 삶을 계속할 거라고 생각하는 것은 부모의 환상입니다. 입양인의 삶은 종종 우리가 평생 내적 고통을 안고 살아가고 있음을 보여줍니다. 우리 중 일부는 그것을 가릴 수 있지만 다른 일부는 그렇지 않습니다. 우리 엄마들도 다르지 않다.

흥미로운 것은 이 엄마들과 아기들을 계속 따라가는 것입니다. 그들의 삶은 어떻게 될까요? 남은 인생 여정, 포기의 영향이 이 시작처럼 가시적으로 드러나도록 두어 선희가 아름답게 포착했습니다. 많은 입양인과 마찬가지로 포기한 어머니들과 이야기할 때 슬픔은 끝이 없습니다. 다시 만난다고 해도 함께 한 적 없는 삶을 만회할 수는 없다.

의 공식 웹 사이트를 방문하십시오. 잊지 말아요 더 많은 것을 배우기 위해.

서평: 한국의 생모

2016년 11월 8일 오늘 출시 팔그레이브-맥밀란

https://www.amazon.com/Birth-Mothers-Transnational-Adoption-Practice/dp/1137538511

생물학적 어머니의 삶의 경험을 배우기 위해 배고파!

이 책은 국제 입양에 대해 비판적으로 생각하는 사람들이 반드시 읽어야 할 책이다. 1990년대 한국에서 태어나 미국으로 이주한 학자 김호수가 쓴 글이다. 그녀는 사회학자이며 자신을 초국가적 페미니스트 학자라고 생각합니다. 그녀는 한국 국제 입양의 역사에 대한 놀라운 통찰력을 제공하며 가장 중요한 것은 국제 입양으로 자녀를 잃은 한국 어머니의 경험에 중점을 둡니다.

호주에서 성장하고 베트남 전쟁에서 입양된 국제 입양인으로서 저는 국제 입양에 대한 보다 균형 잡힌 관점을 보장하기 위해 원래 가족의 목소리를 포함하고 권한을 부여하는 것을 항상 옹호해 왔습니다. ICAV는 국제 입양인의 목소리와 경험을 전면에 내세우는 데 중요한 역할을 했습니다. 국제 입양인들은 계속해서 진화하고, 연결하고, 협력해 왔으며 전 세계적으로 우리의 경험에 대해 큰 소리로 말했습니다. 이에 비해 우리 엄마 아빠는 여전히 눈에 띄지 않고 국제 입양 정책과 모든 수준의 의사 결정에 관해서 대부분 고려되지 않습니다.

많은 한국 어머니들의 경험을 학문적으로 연구한 최초의 이 책이 세계가 그들의 목소리와 경험을 포함하는 조치를 취하는 데 도움이 되기를 바랍니다!

책 소개

김 교수는 한국의 어머니들이 분만실을 통해 자녀와 분리되어 국제 입양을 받았다가 TV 쇼, 인터넷 블로그, 구두 등 가상의 또는 실제 프로세스를 통해 자녀와 다시 연결되는 과정을 설명하기 위해 가상 어머니라는 용어를 만들었습니다. 역사 컬렉션. 그녀의 책은 이러한 한국 여성들이 전통적인 의미에서 어머니로 시작하는 방식을 보여주지만 순전히 출산에 근거한 고정된 정체성이 아니다. 그 대신, 국제 입양을 통해 아이를 포기한 한국 여성으로서 엄마가 되는 것은 일시적이고 변혁적인 과정입니다.

가상 어머니의 개념을 더 잘 이해할 수 있도록 그녀는 다음과 같은 어머니의 말을 인용합니다.

"나는 엄마지만 엄마는 아니다",

"나는 내 아기를 버렸지만 나는 정말로 하지 않았고, 나는 내 아기를 버리지 않았지만 그렇게 했을 수도 있습니다",

"살아있긴 했지만 살아있다고 할 수는 없다."  

초기 장에서는 전후 한국의 맥락에서 국제 입양의 역사적 출현을 탐구합니다. 우리는 종종 어머니들이 빈곤 때문에 국제 입양 상황에서 포기한다고 생각하지만 김씨는 한국에서 일어난 일에 대해 깊이 있게 설명합니다. 그녀는 전쟁, 전쟁 고아 위기, 영구 아동 복지 기관으로 변모한 외국 구호 단체(대개 종교 NGO)가 제공하는 긴급 구호 프로그램의 필요성 사이의 직접적인 연관성을 보여줍니다. 이러한 NGO들이 모성보호 시설로 등장한 후 입양 기관으로 등장하면서 한국 정부는 사회 복지 기반 시설 개발 책임을 회피할 수 있게 되었습니다. 한국 정부는 오랜 가부장적 신념과 전통과 함께 책임을 지는 데 눈을 돌리고 국가 안보와 경제 발전이라는 국가의 최우선 과제를 희생시키면서 어머니와 자녀를 희생하기로 결정했습니다.

이 책을 읽으면서 나는 한국이 여전히 가장 큰 아동 수출국이지만 강력한 경제 상황을 갖고 있는 이유에 대해 오랫동안 숙고해왔던 질문에 대한 통찰력과 답을 얻었습니다. 수출한 아이들과 다른 선택의 여지가 없었던 어머니들을 희생시키면서 강한 경제를 이룩했습니다! 국제입양인으로서 이 불의가 나를 화나게 한다! 나는 종종 다른 국제 입양인들이 우리의 어머니가 아니라 우리에 대한 책임을 포기하기로 선택한 국가로부터 같은 포기의식으로 씨름하는 것을 듣습니다.

TV로 방영된 수색/재결합 이야기의 역할에 대한 장은 통찰력이 있었고 입양인의 관점에서 배운 내용과도 맞아떨어졌습니다. “초국적 입양이 더 나은 삶을 제공한다는 문화적 신념을 묘사합니다.” 아메리칸 드림을 통해. NS "양부모와 서구의 삶을 이상화" 더 나은. 관련 당사자에 대한 권한 부여 부족. 복잡성에 대해 거의 현실적이지 않은 선정적인 첫 만남. 재결합 후 입양인과 어머니를 둘러싼 슬픔. 이 모든 현실은 나를 정면으로 강타했고 그러한 텔레비전 검색 쇼의 경쾌함을 강조했습니다!

Kim은 텔레비전 쇼를 올바르게 진술합니다. "시간 손실을 선형화합니다. 손실의 복잡성을 평평하게 합니다.". 상봉 이후의 생모 현실의 가혹함은 국제 입양인의 삶에 반영되는 것입니다.. "언어, 문화, 재정, 관료적 장벽 및 차이점" .

김씨의 다음과 같은 말은 우리 어머니의 진실을 강력하게 상기시킨다.

"그러므로 생모는 마침내 아이의 은유적 죽음을 보고 느끼는 것은 아이와의 재회를 통해서이다."

"이러한 손실의 규모와 복구 불가능성을 인정하는 것"

" .. 재회는 마지막 깨달음이자 시간 상실, 아이 상실, 자신의 어머니 상실을 인정하는 것이었습니다.".

한국 어머니의 경험의 무게에 짓눌린 기분! 국제 입양인과 연결된 수년 동안 느꼈던 것처럼, 그리고 최근에 발표한 논문에서 얻은 현실에서 느꼈던 것만큼 무거웠습니다. 검색 및 재결합: 영향 및 결과. 입양인들은 재회하면서 포기와 입양의 진실을 알게 된다. Kim이 이러한 어머니의 경험에서 강조하듯이, 입양과 텔레비전 산업이 우리를 믿게 만드는 것은 종종 아닙니다.

Kim은 다음과 같은 문구를 적절하게 사용했습니다.

"생모의 사회적 죽음은 단순히 보이지 않는 상태가 아니라 .. 이러한 여성의 삶을 평가절하하는 지배와 굴욕을 포함하는 폭력적인 과정의 결과입니다.".

일단 우리가 어머니의 현실에 마음을 열면, 입양 산업이 어머니와 아이에게 미치는 비인간적인 결과에 대해 가혹하게 판단하지 않을 수 없습니다. 우리 엄마들은 정말 선택의 여지가 없었고 그들의 가치는 처음부터 짓밟혔습니다. 우리의 이익이 아닌 국제 입양(예: 노골적이거나 의심되는 인신매매, 추방, 귀환, 학대/사망)을 경험할 때 법적, 재정적, 윤리적 권리 또는 지원이 거의 없는 입양인에게도 반영됩니다. 부적합한 양부모의 손.

김씨는 필연적으로 끝나는 어머니에 대해 썼다.자신의 삶에서 멀어진". 이 같은 "자기와의 단절”는 많은 입양인들도 고민하는 근본적인 문제 중 하나입니다. 우리 어머니의 계정은 무시하거나 거부할 수 없습니다!

"그녀의 상실은 그녀를 과거에서 분리시키고 그녀의 감정, 필요 및 욕망이 그녀에게서 멀어지는 현재로 스며듭니다. 이 소원함을 통해 그녀는 자신의 미래와 단절된다.".

국제 입양은 우리와 그들의 아이와 헤어진 어머니들에게 평생에 걸친 영향을 인정하지 않고서는 착수될 수 없습니다. Kim은 우리 어머니가 겪은 손실과 그들의 삶이 보이지 않고 평가절하되는 과정과 수단을 인식하도록 모든 사람에게 도전합니다. 이 책은 우리에게 경제 발전이라는 이름으로 일어난 일에 관여하고 영향을 받을 것을 요청합니다.

김호수와 그녀의 연구에 저를 연결해 준 Hanna Johannson에게 특별한 감사를 드립니다!

의 경험에 대한 관련 연구도 읽을 수 있습니다. Rebecca Demissie의 국제 입양을 통해 헤어진 에티오피아 어머니들 그리고 피엔 보스의 입양을 포기한 남인도 어머니들.

참고: 용어를 사용하기로 선택했습니다. 생물학적 아니면 그냥 어머니 입양 업계 용어에 불쾌감을 느끼는 수많은 어머니를 존중하기 위해 "출생" 어머니와 반대되는 개념입니다. 그래서 나도 이 용어를 사용한다. 국제 입양 에서 파생된 법적 용어로 인해 "초국가적 입양"과 반대되는 개념입니다. 1993 아동보호 및 국제입양 협력에 관한 헤이그 협약

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