25 ans aux Pays-Bas

par Jowan Kooijman, adopté de la Corée du Sud aux Pays-Bas. Jowan's site Internet fournit d'autres poèmes et écrits sur l'adoption.

Jowan

Une journée avec un double sentiment de perte et de solitude

25 ans aux Pays-Bas

Corée vs Pays-Bas
Il y a vingt-cinq ans, je suis venu au monde avec neuf semaines d'avance.
J'ai mis beaucoup de temps à grandir.
Je devais survivre pour pouvoir vivre et respirer.
C'était le cocon qui était sympa, mais il s'est cassé tôt.
C'est ma base qui a été perturbée au début et ce qui ne pouvait pas l'être.
Il y a vingt-cinq ans, j'ai eu une nouvelle maison, mais je ne me suis jamais sentie chez moi.
C'était mon identité que je ne connaissais plus.
Soudain, j'étais hollandais et je ne m'appelais plus Joon-Hwan, mais Jowan.
C'est l'éducation qui a remplacé la nature et tout ce que je ne savais pas, je devais l'apprendre.

Le changement (ajustement)
La délocalisation qui s'est produite dans le passé a systématiquement beaucoup changé.
Même maintenant, des années plus tard, c'est encore tangible mais surtout visible.
C'est mon jeune moi qui a eu du mal à s'assimiler car j'ai dû quitter ma place tôt et lutter pour prendre ma place.
Parce que si vous vous adaptez, vous perdez des choses.
Perdre quelque chose en dit long sur la distance et l'adaptation, que ce n'est pas toujours sûr. La perte consiste à abandonner ce que vous aimez et qui vous aimez.

Vingt cinq
Il y a vingt-cinq ans, juste avant Noël, je suis venu aux Pays-Bas.
Embrassé avec amour et reçu comme un cadeau précieux.
Aujourd'hui, vingt-cinq ans plus tard, je peux m'octroyer la vie car je connais aussi l'autre côté et cela n'a pas toujours été facile.
Le travail acharné et la discipline étaient les principes fondamentaux pour aller de l'avant.
J'ai aussi appris à valoriser les petites choses, car les petites choses peuvent faire une grande différence.

La douleur de la perte et la joie de la voir réunie avec sa famille

par Jessica Davis, mère adoptive américaine d'une fille ougandaise, est retournée avec succès dans sa famille ougandaise ; co-fondateur de Kugatta qui rassemble les familles impactées par l'adoption internationale ougandaise.

Namata avec ses frères et sœurs

Chaque année, je pense que je ne pleurerai pas et que cela ne fera pas aussi mal qu'autrefois. Mais chaque fois que je vois tout ce qui a été presque définitivement pris à Namata, la douleur revient tout aussi profonde (sinon plus profonde) que la première fois où j'ai réalisé à quoi j'avais participé - et ce qui devait être fait. J'ai encore des membres de ma famille élargie qui refusent d'admettre que la réunir avec sa famille ougandaise était la chose JUSTE et JUSTE à faire.

Il y a beaucoup de gens qui croient qu'il est normal de prendre des enfants de familles AIMANTES si ces familles sont pauvres, vivent dans le « mauvais » pays, pratiquent la « mauvaise » religion, ou pour un certain nombre d'autres raisons irrationnelles. C'est incroyable combien d'argent, de temps et de ressources contribuent à la séparation de familles qui ne devraient jamais être séparées en premier lieu.

Je ne cesserai jamais de dénoncer les torts qui se perpétuent au sein du système d'adoption internationale. Je n'arrêterai pas de me battre pour ceux qui ont été exploités par ce système et je n'oublierai certainement jamais l'incroyable petite fille qui est entrée dans ma vie et m'a appris à faire mieux. Autant elle me manque, autant mon chagrin d'amour est pâle par rapport à la joie que je ressens de la voir chez elle avec sa famille et s'épanouir.

Nous avons tout fait "correctement". Nous avons utilisé une agence d'adoption hautement cotée, suivi tous les protocoles et procédures appropriés et signalé tout ce qui n'allait pas au fur et à mesure que nous l'avons découvert. En fait, même s'il a été prouvé que notre agence d'adoption était corrompue, les papiers de Namata ont été fabriqués, le juge ougandais a été soudoyé, l'entretien avec l'ambassade a montré que la mère de Namata ne comprenait pas ce qu'était l'adoption et on ne nous l'a pas dit à l'époque, notre adoption de Namata d'Ouganda était et est toujours considéré comme LÉGAL. Qu'est-ce que cela vous dit sur l'adoption internationale ?

Namata n'a pas pu rentrer chez elle parce que c'était la chose juste à faire. Les droits de Serena violés et les meilleurs intérêts de Namata ignorés n'étaient pas pertinents pour ceux qui auraient dû s'en soucier. La raison pour laquelle Namata est rentrée chez elle et a retrouvé sa famille était parce qu'Adam et moi avons refusé d'accepter que tout allait bien ou « pour le mieux ».

D'innombrables familles ont été inutilement déchirées par adoption internationale, tout comme celle de Namata.

J'entends rarement quelqu'un exprimer sa préoccupation pour ces injustices ou ce qui a été perdu, les gens utilisent plutôt de bonnes intentions qui ont mal tourné pour ignorer ces réalités et continuer comme si de rien de mal ne s'était produit. Si les gens n'écoutent pas ou ne peuvent pas comprendre le problème, peut-être le verront-ils lorsqu'ils regarderont cette famille et réaliseront que tout ce qui était presque perdu et qu'il n'y avait littéralement AUCUNE raison pour cela.

Namata et sa famille

Lisez le dernier message de Jessica : La justice ou la responsabilité se produisent-elles dans les adoptions illicites ?

Une veillée pour Christian Hall, 1 an après

Le 30 décembre 2021, de 19h à 21h CST, nous nous sommes réunis dans une application de médias sociaux, Club-house participer à une veillée en ligne, créée et dirigée par l'adopté vietnamien Adam Chau. L'événement a été organisé en collaboration avec la famille de Christian Hall qui a créé les vigiles physiques en personne dans diverses villes des États-Unis. Le but des veillées était d'honorer la vie de Christian, de sensibiliser et de rassembler les communautés touchées en solidarité pour rechercher Justice pour Christian Hall. Vous pouvez lire leurs derniers articles ici et ici.

Un certain nombre d'invités adoptés ont été invités à partager nos réflexions pour la veillée en ligne : Kev Minh Allen (adopté vietnamien américain), Lynelle Longue (adopté australien vietnamien), Kayla Zheng (adopté sino-américain), Lee Herrick (adopté coréen américain).

Je partage avec vous ce dont j'ai parlé en l'honneur de Christian Hall.

Je m'appelle Lynelle Long, je suis la fondatrice d'Intercountry Adoptee Voices (ICAV). Je tiens à vous remercier Adam Chau pour avoir organisé cet événement en ligne aujourd'hui en l'honneur de Christian. Merci Nicole, la cousine de Christian qui est sur notre appel, de nous avoir permis de nous joindre à cette veillée. Je suis tellement désolé pour la perte de votre famille! C'est un privilège de pouvoir parler. Je suis une personne avec une expérience vécue de l'adoption internationale et comme Christian Hall, je suis d'origine chinoise… sauf que je suis né au Vietnam et adopté en Australie, alors qu'il est né en Chine et adopté aux USA.

Le fil conducteur qui m'unit à Christian Hall est que nous avons tous les deux vécu l'abandon dans notre enfance. Quel que soit notre âge, pour un adopté, la perte de notre première famille en tant qu'abandon/abandon est une expérience crue et douloureusement traumatisante. Il nous accompagne tout au long de la vie sous forme de sensations corporelles et se déclenche facilement. Lorsque cela se produit, ces sensations inondent notre corps sous forme de peur, de panique, d'anxiété.

Pire encore, lorsque notre abandon se produit en tant que nourrisson, nous n'avons pas développé de langage comme moyen de comprendre notre expérience. Nous nous retrouvons simplement avec des sentiments pré-verbaux (sensations corporelles). Il m'a fallu plus de 20 ans avant de lire le premier livre, The Primal Wound de Nancy Verrier, qui a changé ma vie pour comprendre comment l'abandon et l'adoption m'avaient affecté. Ce livre a été le premier à aider à mettre des mots sur l'expérience que je ressentais jusque-là, comme une expérience entièrement somatique, comme des sensations inconfortables dans mon corps, que je n'avais pas comprises, que j'avais passé ma vie à fuir à chaque fois ils ont réapparu.

L'autre fil conducteur qui m'unit à Christian Hall est que nous avons tous les deux connu des idées et des tentatives suicidaires. Pour lui, cela signifiait tragiquement la fin de sa vie par des policiers qui ne comprenaient pas ses traumatismes. Pour moi, après de nombreuses tentatives infructueuses et me retrouver aux urgences, cela a signifié un long processus d'éveil au traumatisme que j'avais vécu. Plus de 20 ans plus tard, j'ai passé la majeure partie de ce temps à aider à éveiller notre société à ce qu'est vraiment l'adoption pour nous, la personne adoptée.

Être adopté ne nous quitte jamais. Nous pourrions essayer de nous échapper et prétendre que cela n'a pas d'impact, mais au plus profond de notre cœur, notre abandon relie presque tous les aspects de notre être - surtout, la façon dont nous nous connectons ou non aux autres autour de nous et à nous-mêmes. Fondamentalement, les adoptés internationaux subissent une perte d'identité, de race et de culture. À moins que nous ayons des soutiens autour de nous qui comprennent et nous aident à surmonter le traumatisme de l'abandon dès le début, nous trébuchons dans le noir, complètement inconscients de l'impact de notre abandon sur nous. De nombreux adoptés appellent cela « être dans le brouillard » jusqu'à ce que nous nous réveillions. Aujourd'hui, des décennies après que Nancy Verrier a écrit pour la première fois son livre incroyable, nous en avons maintenant beaucoup, de nombreux livres écrits par des adoptés qui sont LES experts de notre propre vécu. Ces livres sont un témoignage écrit de la complexité de l'adoption et de son impact sur nous.

Au cours des 2 derniers mois, j'ai travaillé avec d'autres pour parler des impacts de l'abandon et du traumatisme de l'adoption et de la lien direct avec le risque de suicide. Je reconnais que la famille de Christian ne relie pas sa mort tragique au suicide, mais je soupçonne que ses sentiments d'abandon ont été déclenchés lorsque des événements clés l'ont amené à se trouver sur le pont ce jour-là. J'espère que davantage de familles adoptives se renseigneront sur les complexités que nous vivons en tant que personnes déconnectées de nos origines via l'adoption internationale. Nous sommes près de 2 millions dans le monde et nous parlons en masse pour aider le monde à comprendre que ce n'est pas une expérience d'arcs-en-ciel et de licornes. Nous avons besoin du soutien à vie de professionnels formés en traumatologie et en adoption. Rien qu'aux États-Unis, il y a des centaines de milliers d'adoptés internationaux – l'Amérique reste le plus grand pays d'accueil au monde. Trop de personnes sont aux prises avec des difficultés émotionnelles chaque jour, mais aux États-Unis, il n'existe toujours pas de service national de conseil gratuit pour les adoptés internationaux et leurs familles. Il n'y a également AUCUN centre national de soutien post-adoption aux États-Unis financé pour aider les adoptés à l'étranger à atteindre l'âge adulte et au-delà. N'est-ce pas une énorme lacune que le plus grand importateur d'enfants au monde n'ait pas de soutien à vie entièrement financé, équitable, librement accessible - comment l'Amérique peut-elle s'attendre à des résultats positifs pour les enfants qui sont parmi les plus vulnérables si nous ne finançons pas ce que nous savent dont ils ont besoin?

Je n'ai jamais connu Christian personnellement. Je ne l'ai découvert qu'à sa mort. J'aurais aimé le connaître. D'après les nombreux adoptés internationaux avec lesquels je me connecte, je sais que nous gagnons tellement émotionnellement à être connectés à d'autres comme nous. Être connecté à nos pairs aide à réduire ces sentiments d'isolement, nous aide à comprendre que nous ne sommes pas les seuls à vivre la vie de cette façon, nous aide à nous connecter à des sources de soutien et de validation dont nous savons qu'elles ont fonctionné. J'aurais aimé que Christian rencontre notre communauté. Je ne saurai jamais si cela aurait fait la différence pour qu'il ne soit pas là ce jour-là sur ce pont. En tant qu'adopté, je soupçonne que Christian voulait probablement de l'aide ce jour-là, de l'aide pour soulager son âme blessée, pas la mort. 

Prenons également un moment pour nous souvenir de sa famille biologique en Chine. S'ils ont vraiment eu le choix dans son abandon, nous ne le saurons probablement jamais, mais d'après mes connaissances dans ce domaine, ce n'est probablement pas le cas. L'adoption de Christian était probablement le résultat de la L'ère de la politique de l'enfant en Chine où des milliers de familles ont été contraintes d'abandonner leurs enfants, beaucoup d'entre elles ont été adoptées à l'étranger comme chrétiennes. Veuillez prendre un moment pour considérer que grâce à l'adoption, sa famille biologique n'a même pas le droit de savoir qu'il est décédé. 

La parodie de l'adoption est que le traumatisme est vécu par tous dans la triade (l'adopté, la famille adoptive, la famille biologique) mais les traumatismes continuent à être largement méconnus et non pris en charge dans nos pays d'adoption et de naissance. Nous devons faire mieux pour empêcher la séparation inutile des familles et, lorsque l'adoption est nécessaire, veiller à ce que les familles entreprennent une éducation à l'adoption, apprennent pleinement ses complexités et aient un accès gratuit et équitable à vie aux soutiens professionnels nécessaires.

Mes immenses remerciements à sa famille élargie et immédiate pour avoir été courageux et s'être ouverts à travers tout ce traumatisme et permettre ces veillées où sa vie et sa mort peuvent être honorées pour le plus grand bien. J'honore la douleur et la perte qu'ils ont vécues et les remercie énormément d'avoir permis à notre communauté d'adoptés internationaux de se joindre à eux pour les soutenir.

Merci.

Si vous souhaitez soutenir la famille de Christian et leur effort pour la justice, veuillez signer la pétition ici.

Si vous souhaitez mieux comprendre les complexités de l'adoption internationale vécues par les adoptés, notre Ressource vidéo est un excellent point de départ. Ne serait-il pas étonnant de créer une ressource comme celle-ci pour aider à éduquer les premiers intervenants afin de mieux comprendre les crises de santé mentale que vivent les adoptés.

Adoptés et suicide à Noël et au Nouvel An

Noël et le Nouvel An sont des moments où nous nous réunissons généralement en famille, pour célébrer et nous reconnecter. Pour certains adoptés, c'est une période de l'année particulièrement difficile car nous ne sommes pas tous étroitement liés à notre famille (natale ou adoptive). C'est souvent cette période de l'année qui peut être la plus difficile car elle suscite des sentiments douloureux de n'être étroitement lié à personne. Cela peut nous rappeler à quel point nous ne nous «intégrons pas», à quel point nous sommes pour toujours entre les espaces, ou à quel point nous sommes peu compris par les personnes mêmes qui nous ont élevés ou nous ont fait naître.

Deuil de l'enfant du passé par Dan R Moen (adopté philippin)

L'adoption est fortement basée sur la perte – la perte de nos origines, la perte de savoir d'où nous venons et pourquoi, la perte de notre culture et des traditions dans lesquelles nous sommes nés, la perte de nos familles élargies. Et l'adoption ne remplace pas toujours tout ce que nous avons perdu. L'adoption est également fortement basée sur le traumatisme - c'est le traumatisme que nos générations ont traversé qui entraîne souvent notre abandon pour une raison quelconque. Ou ce peut être le traumatisme que notre pays a subi, à la suite d'une guerre, d'une famine, de catastrophes naturelles, etc. Nous, les adoptés, portons ces pertes et ces traumatismes en nous, souvent nous ignorons que nous les portons, jusqu'à ce que nous plongeons profondément dans nos origines. et reconnecter à certains de nos sentiments les plus primaires d'abandon et de chagrin.

En cette période de Noël et du Nouvel An, j'espère que nous pourrons être attentifs à nos compagnons adoptés pour qui cette période de l'année peut être particulièrement déclenchante. L'année dernière en Europe, l'équipe d'adoptés qui sont thérapeutes à AFC savait au moins 6 adoptés de leurs cercles immédiats qui se sont suicidés entre Noël et le Nouvel An. Cette année, à l'échelle mondiale, qui sait quels seront nos chiffres - car nous avons également vécu une autre année difficile avec COVID-19 et cela a encore accru le sentiment d'isolement pour beaucoup, adoptés ou non.

Je viens de terminer de participer à deux événements majeurs cette année pour sensibiliser au lien entre être adopté et ressentir des sentiments ou des actions suicidaires. Le premier était un webinaire avec une expérience vécue où nous avons partagé ouvertement. Vous pouvez voir ça ici:

Le second, qui faisait suite au premier, était un événement Twitter au cours duquel nous étions plus nombreux à partager notre expérience vécue et nos réflexions que vous pouvez lire ici en résumé sillage.

Un grand merci à l'association sponsor Survivants unis et la mère adoptive internationale Maureen McCauley à Histoires à la lumière du jour, qui a organisé ces 2 événements incroyablement puissants et indispensables.

Je voulais partager mes réponses à la question 4 qui nous demandait, pour les compagnons adoptés en difficulté, que dirais-je ? Ma réponse est :

Tu n'es pas seul! Beaucoup d'entre nous ont été dans cet espace, je sais à quel point il est difficile de trouver un chemin, mais c'est possible. Veuillez contacter vos espaces de soutien par les pairs – il y en a tellement. Si vous avez besoin d'aide pour les trouver, l'ICAV a une liste de organisations dirigées par des adoptés internationaux autour du monde.

N'hésitez pas non plus à essayer de trouver un professionnel de la santé mentale. Être soutenu par une personne formée pour comprendre notre expérience vécue peut faire toute la différence. Si vous avez besoin d'aide pour les trouver, l'ICAV a une liste globale de soutiens post-adoption comme un excellent point de départ.

L'adoption commence par des traumatismes et la majeure partie de notre vie, nous passons à déballer cela et à donner un sens à notre vie, qui nous sommes, comment nous sommes arrivés ici. Mais une fois que nous nous sommes entourés de soutien et que nous nous engageons à surmonter ces moments douloureux, notre vie peut changer et nous POUVONS trouver la guérison et la connexion.

Cela commence avec nous-mêmes, en retrouvant une connexion avec nous-mêmes – pour qui nous sommes nés, pas nécessairement pour qui nous avons été adoptés.

Notre vie d'adopté ne doit pas être contrôlée pour toujours par nos débuts, mais il est si important de ne pas nier et ignorer la douleur, mais d'offrir à votre enfant blessé intérieurement un espace où sa douleur peut être entendue et où la guérison peut commencer.

Mon message pour les familles adoptives et les professionnels qui ont du mal à comprendre comment/pourquoi les adoptés peuvent se sentir suicidaires, je vous recommande fortement de regarder notre série de vidéos qui couvre les thèmes universels que j'ai observés, reflétés à travers les histoires que de nombreux adoptés ont partagées avec moi au cours des 20 dernières années. Il est TELLEMENT important que les adoptés se sentent entendus, validés et qu'on leur donne l'espace de partager de notre cœur, sans jugement ni attente.

Une partie de la vision que j'ai créée et que j'ai toujours pour l'ICAV reste très vraie à cette période de l'année :

Un monde où les adoptés internationaux existants ne sont pas isolés ou ignorés, mais soutenus par la communauté, le gouvernement, les organisations et la famille tout au long de leur parcours d'adoption.

Adoption : pas un paramètre par défaut

par Marie Cardaras, adopté de la Grèce aux USA.

Le droit légal à l'avortement aux États-Unis bascule à nouveau précairement au bord du précipice vers le grand gouffre noir. Et encore une fois, parce que ces débats se croisent et sont souvent jumelés, l'adoption est de retour à un point d'ébullition dans les cercles des médias sociaux, dans les journaux et à la télévision. En effet, la juge de la Cour suprême des États-Unis, Amy Coney Barrett, mère de sept enfants, dont deux adoptés en Haïti, s'est frayé un chemin dans la question de l'adoption en entendant une affaire du Mississippi sur l'avortement. Elle a demandé si « l'adoption plutôt que l'avortement 'allègerait le fardeau de la parentalité'. » Dans cette question, elle semble avoir pleinement révélé sa main. Elle a également réussi à susciter de grandes passions parmi la communauté des adoptés, partout dans le monde, à propos de l'adoption elle-même et de notre respect pour elle.

L'avortement est une option légale pour les femmes et doit le rester. Mais l'adoption n'est pas un paramètre par défaut de l'avortement. Il ne doit pas non plus être considéré comme une alternative automatique, sûre et sans faille à toute question sur la façon d'assumer la responsabilité d'un enfant. Nous devons ajuster en permanence ce qui afflige la pratique et le récit de l'adoption, ce qui s'avère être beaucoup.

La réalité est que l'adoption a en fait nui à des millions d'enfants au cours des décennies parce que les enfants ont été traités comme des marchandises et des expériences. Nous avons infantilisé les parents biologiques. Nous les avons vilains dans certains cas. Et nous avons décidé que l'establishment blanc, qui travaille et gère la vie des enfants dans des organisations et des cadres institutionnels du monde entier, affectant de nombreuses communautés ethniques, raciales et indigènes, sait mieux. Ils ne le font pas.

Nous savons; nous, la grande, vaste diaspora d'adoptés, moi inclus, savons que la vie des enfants et leur avenir sont toujours compromis et mal gérés sans une pensée pour l'enfant et la mère biologique. La mère est souvent rendue « incapable ». Les enfants manquent d'agence. Et quant à ceux qui croient que l'adoption est toujours un geste désintéressé, une solution amoureuse à un problème, ils ne comprennent pas bien les répercussions et les conséquences de la décision d'abandonner un bébé. Merci à l'écrivain Gabrielle Glaser et à son livre révolutionnaire, bébé américain, pour avoir fait passer le côté néfaste de l'adoption, à travers une histoire déchirante, des ténèbres et de la honte à la lumière du jour. Ce livre et cet auteur ont changé la conversation et nous devons continuer à parler. 

"Aujourd'hui n'est qu'un jour parmi tous les jours qui existeront. Mais ce qui se passera dans tous les autres jours qui viendront peut dépendre de ce que vous faites aujourd'hui. Cette citation emblématique d'Ernest Hemingway de Pour qui sonne la cloche me coupe au vif alors que je considère ma propre mère biologique adolescente au moment même, à cette seconde même où elle a pris la décision qui allait changer à jamais sa jeune vie et la mienne. Avec la main à la plume et du papier, elle m'a signé, que ce soit par encouragement ou par force ou par capitulation émotionnelle et par pur épuisement, elle n'a jamais eu la chance ni aucune conversation honnête et ouverte sur son choix et sur les conséquences imprévues de sa décision.

Les adoptés ont, à maintes reprises, entendu à la fois l'argument « vous avez eu une belle vie » et le sentiment joyeux « vous avez eu tellement de chance ». Les deux peuvent être vrais pour beaucoup d'entre nous, mais ils n'ont absolument rien à voir avec une mère qui prend la décision profonde et douloureuse de remettre sa chair et son sang à des étrangers. Et ils n'ont rien à voir avec un enfant adopté qui devient un adulte adopté et se sent à des degrés divers, pour des raisons différentes et à des moments différents, coupé de son passé, aussi bref soit-il, et dont ils méritent de parler. savoir pleinement. De qui nous venons et pourquoi est d'une importance vitale et nécessaire pour notre croissance, notre développement et notre bien-être psychologique à long terme.

J'étais l'un des 4 000 adoptés nés en Grèce qui ont été exportés de notre pays d'origine entre 1948 et 1970. Certains d'entre nous étaient des adoptions motivées par des considérations politiques. Certaines étaient des adoptions légales. Beaucoup ont été faits par procuration. Certains d'entre nous étaient des bébés volés. Certains d'entre nous ont été vendus et transformés en marchandises par des médecins, des avocats et des prêtres qui ont servi d'intermédiaires. Certains ont été séparés de leurs frères et sœurs. Certains d'entre nous ont été arrachés à des jumeaux et des jumeaux identiques. Nous avons tous été enlevés à nos mères. Certains d'entre nous ont été enlevés aux deux parents.

Personne n'a jamais pensé à nous, jusqu'à maintenant ; sur ce qui nous est arrivé, pourquoi cela nous est arrivé, et ce que nous ressentons et pensons à ce sujet. Merci à Gonda Van Steen et son livre Adoption, mémoire et guerre froide Grèce : Kid pro Quo ? pour nous faire sortir de l'ombre. Ce livre crée des ondulations qui se transformeront en vagues de changement en Grèce et peut-être pour toutes les adoptions internationales. 

Par rapport aux communautés d'adoptés de Chine, de Corée du Sud, du Viet Nam, du Guatemala et d'autres pays du monde, nous étions parmi les premières (probablement même les toutes premières) et les plus anciennes communautés ethniques qui fournissaient en masse des enfants à des couples sans enfants ; aux Juifs après la guerre, qui ne pouvaient pas trouver d'enfants juifs après l'Holocauste, aux Grecs qui voulaient des bébés grecs et aux non-Grecs, qui savaient qu'il y avait une surabondance d'enfants en Grèce, après deux guerres, à prendre.

Nous sommes un petit groupe, mais maintenant un groupe puissant qui vieillit et devient plus vocal et mobilisé sur ce qui nous est arrivé. Dans la plupart de nos cas, nos parents adoptifs sont décédés. Et maintenant, le temps nous est compté ; pour les réunions, pour rencontrer les parents biologiques et la famille qui se sont souvenus de nous, qui nous ont aimés, qui nous ont manqués, qui se sont souvenus de ce qui s'est passé et peuvent raconter nos histoires. Nous recherchons une justice réparatrice dans toutes les questions d'identité, ce qui signifie un accès facile et ouvert à nos actes de naissance, tous nos dossiers, nos histoires personnelles, et nous voulons que notre citoyenneté, dans notre cas, la Grèce, soit restaurée parce qu'elle nous a été retirée.

Nous avons été dépouillés aussi de nos mères, de leur étreinte après être sortis du puits même de leur être, sous leur cœur, complètement dépendant d'elles pour la vie même. Et dans un acte de cruauté, nous avons été littéralement dépouillés de leurs seins, souvent immédiatement après la naissance, qui étaient remplis du lait chaud et sucré qui était individuellement destiné et créé pour chacun de nous. Nous avons été sevrés trop tôt. Aurions-nous dû être sevrés ? Et si oui, comment ?

Après des semaines à parler publiquement de l'adoption, à la télévision et dans des interviews imprimées, à écrire également à ce sujet en Grèce, je me suis mis à penser à CJ, mon magnifique golden retriever aimant et troublé. Je la "comprends". Je la comprends au plus profond de moi. Elle est l'une de mes meilleures amies et une compagne constante. Elle était et est émotive, elle était difficile à comprendre, et ce fut une lutte pour élever mon chiot en le chien adulte plus calme et plus paisible qu'elle est aujourd'hui.

Je l'ai choisie parmi une portée de neuf. Quand je l'ai rencontrée, elle était minuscule, adorable et grassouillette, comme les bébés dorés ont tendance à être. Une boule de poils, âgée à peine de quelques semaines, elle a basculé sur de petites pattes trapues, se battant comme ses frères et sœurs pour atteindre les mamelons de maman. Ils avaient besoin de leur mère. Ils avaient besoin d'elle pour se nourrir. Ils avaient besoin d'elle pour leur apprendre le bien du mal alors qu'elle les portait par la peau du cou, un grondement grave lorsqu'ils sortaient de la ligne, un claquement sur eux pour les siffler quand il y avait trop de gémissements et de jappements et pleurs. Elle était là pour eux jusqu'à ce qu'elle ne soit plus, retirée de ses chiots après seulement cinq semaines.

CJ a été sevrée trop tôt et il a fallu des mois pour qu'elle se rétablisse. Elle était incorrigible. Difficile. Obstiné. Demandez à quiconque a essayé de travailler avec elle. Quand ce chiot a-t-il été sevré, m'a demandé l'un des meilleurs dresseurs du nord de la Californie ? A cinq semaines, j'ai répondu. Bien, bien trop tôt, dit-il en secouant la tête. Ce n'était pas étonnant qu'elle se débatte. Notre précédente golden, Sedona, a été sevrée au bout de trois mois. Quelle différence de disposition et de confiance !

De plus, il me vient à l'esprit comment nous traitons les chiots. Pour ceux qui adoptent des chiens de race pure, nous obtenons leurs papiers. Nous savons qui sont leur mère et leur père. Nous connaissons leurs dispositions et s'ils étaient des « champions ». Nous connaissons le chenil d'où ils viennent et l'état du chenil. Nous connaissons l'éleveur. En fait, il y a une longue interview et une discussion avec eux. Ils vous interrogent sur la maison et ensuite il y a un questionnaire pour savoir si vous convenez. Pour un chien. Il en est de même pour les animaux qui viennent des refuges. Le processus est long et parfois le chien vient « tester » la maison et les autres animaux avec lesquels il cohabite. Si cela ne fonctionne pas, il n'y a pas de placement. Le fait est qu'il y a énormément de considération pour l'animal.

Ne voyez-vous pas que nous gérons mieux la séparation des animaux de leurs mères que nous ne le faisons avec les bébés humains et leurs mères humaines ? Les nourrissons ont tendance à être immédiatement débusqués de la personne qui les a créés, de la personne qui les a portés, nourris avant même de les voir, de les tenir ? Comme il est cruel de prendre un petit être humain à la mère qui pourrait nourrir et câliner tendrement sa progéniture jusqu'à et à moins qu'il n'y ait une solution éclairée et non contrainte, qui vienne de la mère elle-même, qui peut se rendre compte qu'elle doit faire autre chose. Et ensuite de s'y préparer, de préparer le bébé à cela et de conseiller cet enfant au fur et à mesure qu'il grandit sur d'où il vient, comment il est né et pourquoi il a été placé chez de nouveaux parents. Et ne serait-il pas formidable que les parents biologiques soient pleinement impliqués dans ce processus afin de donner à l'enfant les meilleures chances de vivre et de grandir pour comprendre pourquoi leur vie a été modifiée ? Cela ne doit pas prêter à confusion et nous devons prendre plus de temps que nous n'en prenons pour résoudre le problème, la stigmatisation et souvent le chagrin causé par l'adoption.

J'ai expliqué, maintes et maintes fois, que ma famille adoptive (qui était merveilleuse d'ailleurs) et ma famille biologique ne s'excluent pas mutuellement. Ils sont séparés, mais le continuum de l'un à l'autre a constitué mon identité, qui n'est pas encore complètement formée, et je suis dans la soixantaine. Le saurai-je jamais ? De plus, je viens d'apprendre que ma mère biologique est décédée l'année dernière après que je l'ai cherchée toute ma vie, voulant une réunion quelconque, surtout juste pour parler, obtenir des réponses, voir pour la première fois d'où je venais et pour connais enfin quelqu'un qui me ressemble. Ma tristesse à ce sujet est réelle et ne peut être surestimée.

Elle, ma mère biologique mérite mon attention et mes soins, même si elle ne peut ni me voir ni m'entendre. Ne le sera jamais. Pourquoi? Parce qu'en son nom, je dois défendre les autres mères qui viendront après elle. L'avortement ne pouvait pas être une option pour elle. L'adoption était sa seule alternative et comme c'était le cas, elle avait besoin de soins. Elle avait besoin d'amour. Elle avait besoin de soutien et d'un endroit pour qu'elle et son bébé le découvrent. En fin de compte, elle a peut-être pris la même décision, mais sa décision aurait pu impliquer les étrangers auxquels son bébé allait. Elle ne méritait pas d'être chassée de sa progéniture à un moment critique où sa progéniture avait le plus besoin d'elle et de toutes les manières.

Dans le cas de ma mère, elle a eu honte au point de changer de nom et d'identité. Et quand je suis née, personne ne pouvait supporter de s'occuper d'une mère adolescente et de son enfant qui était "exogame”, né hors mariage. Elle ne serait pas capable de le gérer, lui ont-ils dit, et l'État aussi, sauf que ce n'est pas le cas.

La réponse pour tant d'adoptions, comme la mienne, était de marginaliser la mère biologique à vie et d'expulser les enfants ; dépouillés de leur culture, de leur langue, de leur religion, de leur identité et, dans des milliers de cas, de leur race. Cela est arrivé à des millions d'entre nous. Et les mères biologiques et leurs enfants ne sont pas nécessairement mieux lotis pour cela.

Lorsqu'il s'agit d'adoption, les travailleurs sociaux, les avocats, les médecins et ceux qui dirigent des agences qui s'occupent des mères et des enfants doivent suivre les directives de ceux qui ont vécu l'expérience et en ont géré les conséquences. Il n'est pas juste que les déclarations sur l'adoption viennent d'en haut et d'en bas jusqu'à nous, les grands non lavés. Nous en avons assez de ces personnes « bien intentionnées » qui veulent prendre des décisions à notre place parce que cela les rassure de « résoudre un problème », dont elles ne savent absolument rien. L'adoption porte toujours un stigmate. Nous devons à la fois ajuster le récit autour de l'adoption et parler des personnes qui le sont différemment.  

Pourquoi?

Parce que ce jour ne sera qu'un jour parmi tous les jours qui existeront. Mais ce qui se passera dans tous les autres jours qui viendront dépend de ce que nous ferons ce jour-là. La vie de tant de mères et de leurs enfants mérite la sagesse de ce sentiment et le respect d'une chance de prendre des décisions qui ne font pas de mal.

Mary Cardaras est productrice de films documentaires, écrivaine et Professeur agrégé en communication à la California State University, Baie Est. C'est une fière Grecque, une adoptée et une défenseure des adoptés qui se bat pour une justice universelle restauratrice d'identité pour tous les adoptés du monde entier et pour les enfants nés grâce à un don de sperme anonyme. Elle est l'auteur de Déchiré à la racine. Son prochain livre, Voix des enfants perdus de Grèce : histoires orales d'adoption internationale, 1948-1964 sera publié par Anthem Press en 2022.   

Comment les pratiques d'adoption transnationales en Corée du Sud peuvent remettre en cause la capacité des femmes à contrôler leur destin reproductif

par Christla PETITBERGHIEN (adopté haïtien élevé en France), Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO, Sum Yin Shek, soumis dans le cadre de leur cursus académique : La politique des valeurs.

introduction

Dans notre société actuelle, l'espace concernant la question des adoptés et les politiques sociales liées à l'adoption sont à peu près cachés et invisibles. Il y a beaucoup de raisons à une telle tendance ; l'isolement et l'aliénation, l'accent mis sur la société normale, moins prioritaire, et ainsi de suite. Par conséquent, nous avons pris conscience du fait que ces questions devraient être suffisamment éclairées dans le monde entier pour que leurs droits soient protégés et que les gens soient engagés. Afin d'atteindre un tel objectif, nous devrions avoir une meilleure compréhension de la valeur de construction de la famille, de la question de l'identité et des droits des enfants et des femmes adoptés, afin que leurs droits puissent être discutés et traités de manière approfondie.

Nous avons choisi de nous concentrer sur la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud car ce sujet, qui reste largement indiscuté dans le domaine académique, est un enjeu politique éminent qui implique de nombreuses questions de valeurs éthiques et conflictuelles concernant la question de la constitution de la famille et le droit à la parentalité mais aussi parce qu'une de nos coéquipières est elle-même une adoptée qui s'est déjà intéressée à ce sujet. L'adoption internationale constitue une forme de reproduction stratifiée, permettant à certains de s'engager dans l'éducation des enfants tout en l'empêchant pour d'autres de le faire. Le processus d'adoption repose sur la construction familiale tout au long du déparentage d'autres familles, donc à partir de ce constat,
nous avons voulu comprendre la manière dont une famille vient à être détruite et, ainsi, voir comment l'adoption témoigne des idéaux et des valeurs socio-politiques des sociétés en matière de construction familiale. Pour comprendre cela, il nous a fallu regarder la situation des parents biologiques, en particulier les situations des mères biologiques et les facteurs qui les obligent à se séparer de leur progéniture, ainsi que le degré d'agencement qu'ils ont dans ce processus et l'apport de l'État à l'incapacité sociale et économique de certains individus à fonder une famille. Nous voulions comprendre comment les valeurs politiques influencent l'utilisation de l'adoption par les États comme outil biopolitique de gestion des populations et de contrôle de la reproduction. Nous nous sommes concentrés sur la situation des mères célibataires et biologiques coréennes comme une étude de cas mettant en évidence les problèmes plus globaux de l'adoption transnationale, comme
La Corée reste l'un des principaux pays donateurs d'enfants malgré son statut actuel de pays développé.

En cherchant l'interviewé, nous sommes tombés sur le travail de Hosu Kim, "Les mères biologiques et la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud ; maternage virtuel (2016)". En tant qu'experte spécialisée dans l'adoption d'enfants, en particulier l'adoption transnationale, nous avons décidé qu'elle serait en mesure de nous éclairer sur les questions que nous nous posions et nous l'avons donc choisie comme interviewée. Hosu Kim est professeur adjoint de sociologie et d'anthropologie au College of Staten Island, City University of New York. Elle a obtenu son doctorat. en sociologie au Graduate Center, CUNY et MA en sociologie à l'Indiana State University. Ses intérêts de recherche sont principalement axés sur l'adoption transnationale et les politiques de reproduction. Ses publications sélectionnées sont Décoloniser les récits d'adoption pour une justice reproductive transnationale, co-écrit avec Sunghee Yook et La biopolitique de l'adoption transnationale en Corée du Sud : préemption et gouvernance des mères de naissance célibataires, dans lequel elle explique que l'adoption internationale de la Corée du Sud fonctionne comme une technologie biopolitique, comment le gouvernement contrôlait et réglementait les mères célibataires et leurs enfants pour déplacer les citoyens anormaux.

Méthodologie

Les questions posées lors de l'entretien sont les suivantes : (1) La stigmatisation sociale traditionnelle est-elle
concernant la « famille normale » en Corée qui empêche non seulement les mères célibataires d'élever elles-mêmes un enfant, mais aussi de garder un enfant au lieu de l'envoyer en adoption ? (2) Quelle est la raison qui vous a poussé à vous concentrer spécifiquement sur la Corée du Sud en ce qui concerne la question de l'adoption internationale ? Comment l'adoption transnationale a-t-elle fonctionné en tant que technologie biopolitique en Corée du Sud ? (3) Le capitalisme a-t-il supplanté la vraie valeur de l'éthique du bien-être de l'enfant et le droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier au sein de l'industrie de l'adoption à l'étranger ? La demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord remet-elle en cause le respect des droits reproductifs des mères de naissance ? (4) Une femme enceinte célibataire a-t-elle vraiment un « choix » lorsqu'il s'agit de décider de l'adoption ? Si non, quels facteurs mettent ces femmes dans l'état de « n'avoir pas d'autre choix » ? (5)
Pensez-vous que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs de l'adoption tels que les parents adoptifs et l'État ? (6) Quels types de changements devraient/pourraient être apportés à la politique d'adoption à l'avenir ?

Dans notre groupe, il y a cinq membres dont Christla PETITBERGHIEN, Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO et Sum Yin Shek. Le travail commun de chacun d'entre nous comprend l'élaboration des questions d'entretien, la recherche sur chaque partie, la participation au processus d'entretien en posant des questions et la rédaction de chaque paragraphe pour la partie correspondante. Christla a trouvé le sujet et trouvé la personne interrogée, Eunseo a fait des recherches sur le travail de la personne interrogée et était chargée de contacter la personne interrogée, et Jung a classé toutes les questions possibles et les a regroupées pour l'ensemble finalisé de questions d'entretien. Quant au rapport, Christla et Jung ont écrit l'introduction, Eunseo et Sum Yin ont écrit la conclusion et Jiyun a finalisé l'article en unifiant le style littéraire global.

Analyse de l'entretien

  1. L'influence des normes familiales traditionnelles en Corée sur les mères célibataires
    Toute la question des mères célibataires ne devrait pas être simplement généralisée en tant que culture d'Asie de l'Est. Il s'agit plutôt d'un problème combiné comprenant des barrières économiques, sociales et juridiques en Corée, qui empêchent les mères célibataires d'élever seules leurs enfants. Le préjugé culturel traditionnel joue un rôle énorme. Cependant, c'est le cadre juridique qui empêche principalement les mères célibataires d'enregistrer leurs propres enfants sous leur nom. Il existe un système juridique colonial qui s'appelle « Hojuk » en Corée du Sud et qui agit comme un cadre fondamental qui construit la structure familiale. Et si souvent, la structure est patriarcale, ce qui signifie que seul un homme a le privilège ou la prérogative de reconnaître sa paternité. En conséquence, jusqu'à son abolition en 2005, les mères célibataires en Corée ne pouvaient pas légalement revendiquer leurs propres enfants. Et lorsque ces mères célibataires décident d'élever leurs propres enfants plutôt que de les renvoyer, elles ont souvent contourné la barrière légale en enregistrant leurs enfants sous le nom de leurs frères et sœurs masculins ou de leur propre père. Par conséquent, combinés à tous les écarts de richesse, à l'écart entre les sexes, à la disponibilité d'emplois et à tous les autres facteurs sociaux et économiques, ce sont des circonstances de vie difficiles pour les femmes plutôt qu'une simple raison culturelle conservatrice.
  2. À propos de l'intérêt de la personne interrogée pour la question de l'adoption en Corée du Sud
    La Corée du Sud est l'un des plus grands pays envoyant des enfants à l'adoption internationale. Au-delà de ces statistiques, pour le professeur Kim, l'expérience personnelle des études en tant qu'étudiant international aux États-Unis a suscité l'intérêt pour l'histoire entrelacée de la Corée du Sud et des États-Unis. Rencontrer fréquemment des personnes qui ont adopté et élevé des enfants coréens dans des conversations banales a fini par se demander pourquoi il y a tant d'orphelins, en particulier envoyés en adoption à l'étranger. La pratique de l'adoption internationale en Corée du Sud a duré 70 ans, remontant de la guerre de Corée à aujourd'hui, lorsque le calmar et les parasites sont partout. La dissonance entre envoyer des enfants coréens et établir la fière culture coréenne peut être comprise dans le terme, le technologie biopolitique. Le gouvernement coréen et ses normes définissent ce qu'est une famille normale, donnant droit à qui est adéquat pour élever des enfants. Cela impliquait de contrôler et de stigmatiser les mères célibataires, forçant ces mères « inadaptées » à envoyer leurs enfants. En outre, il s'agissait d'une opération cohérente de citoyenneté normative retirant de Corée du Sud les citoyens défavorisés ; les personnes métisses ou nées vraisemblablement de travailleuses du sexe dans le camptown ou les enfants d'orphelinats ou de mères célibataires étaient considérés comme un secteur anormal typique des populations. Par conséquent, le processus de construction de la nation sud-coréen, qui était très capitaliste et patriarcal, comprenait le déplacement forcé de la population excédentaire inadéquate.
  3. Le capitalisme et l'industrie de l'adoption internationale
    Hosu Kim a également souligné comment le capitalisme a supplanté la vraie valeur de l'éthique de la protection de l'enfance et du droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier dans l'industrie de l'adoption internationale. La genèse de l'adoption transnationale fait partie de la pratique du marché humanitaire. L'humanitarisme est associé dans l'esprit collectif à l'idée de vertu, mais l'humanitarisme fonctionne comme un secteur à but non lucratif du capitalisme mondial. Dans les années 1950 et 1960, de nombreuses agences d'adoption sont devenues des institutions à but non lucratif, mais également considérées comme des institutions de protection de l'enfance. Ces agences avaient un certain type de protection de l'enfance à leur nom et, par conséquent, de nombreux citoyens ont confondu ces agences d'adoption avec des institutions de protection de l'enfance, ce qui n'avait rien à voir avec cet échange d'argent. C'était un déguisement délibéré qui a permis à de nombreuses adoptions d'avoir lieu. La méconnaissance des nombreuses familles biologiques impliquées sur les procédures exactes de l'adoption et le montant d'argent échangé en retour de leurs enfants ainsi que la confusion qu'elles font entre le nom des agences et la protection de l'enfance a été exploitée pour les faire accepter la séparation d'adoption. Par conséquent, non seulement cela, leur droit parental, leur garde est déraciné, mais à travers l'adoption, ils deviennent des sans-droit à revendiquer des droits (droit à l'information ou même à savoir si leurs enfants sont encore en vie).

    De plus, la remise en cause du respect des droits reproductifs des mères biologiques est le résultat de la demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord, car qui dit une plus grande Demande oblige à rechercher plus d'Offre. Dans l'adoption internationale, il y a une logique de chaîne d'offre et de demande. Mais aujourd'hui, le nombre d'adoptions diminue avec le développement des techniques de reproduction médicale et de nombreuses chercheuses féministes se sont penchées sur cette chaîne de montage mondiale de la reproduction et le cas de la maternité de substitution et les similitudes qu'elle présente avec l'adoption. On peut en effet se demander quel travail ont fait toutes ces mères biologiques longtemps méconnues ? Sont-elles mères porteuses malgré elles ?
  4. L'adoption n'est pas un choix
    Sur la base de l'estimation selon laquelle environ 40% de tous les enfants adoptés en Corée du Sud en 2005 ont été abandonnés ou transférés dans des maternités, cela suscite la curiosité quant aux fonctions de réglementation que les maternités ont entreprises. Les recherches effectuées par Hosu Kim sur les maternités en Corée du Sud pour les femmes enceintes célibataires des années 1980 au milieu des années 2000 révèlent la réalité des mères célibataires sans droit.

    La plupart des femmes enceintes célibataires sont confrontées à l'exclusion et à l'hostilité de leur communauté après avoir révélé leur grossesse et se retrouvent souvent dans une situation où leurs partenaires masculins font dérailler la relation ou ne sont pas en mesure de les soutenir financièrement. La maternité est l'une des rares options pour celles qui ont désespérément besoin d'un abri, de nourriture, de protection et d'installations médicales. En conséquence, beaucoup de ces femmes se réfugient dans des maternités. Cependant, dès l'instant de l'arrivée, elles sont interrogées sur leurs projets d'avenir pour le bébé sans être pleinement informées des options et des choix, et les questions de dépistage donnent le sens aux mères célibataires comme s'il n'y avait que deux réponses : soit renoncer au bébé ou prendre l'entière responsabilité de garder l'enfant malgré ses conditions de vie hostiles.

    Pendant leur séjour à la maternité, l'adoption flotte constamment non seulement comme l'une des options mais comme la seule viable. Sans une idée très claire de ce à quoi pourraient ressembler les adoptions et de ce à quoi cela ressemblerait après la naissance, les femmes enceintes célibataires font face à des séances d'information avec les agences d'adoption et même les parents adoptifs potentiels. Ils font des consultations dans lesquelles ils sollicitent des bébés de femmes enceintes. Au cours de ces séances, de nombreux moments de catharsis et un sentiment de consolation et de réconfort sont échangés, donnant l'espoir aux mères biologiques qu'une fois qu'elles ont reconstruit leur vie, elles peuvent rencontrer les adoptés. La réalité qui réside dans ce processus est que les maternités sont gérées en réseau très étroit avec les agences d'adoption, car 40 à 50% de maternités sont fondées et gérées directement par elles. Bien que les maternités semblent aider les mères célibataires à se préparer à retourner dans la société, loin du « passé honteux » et de la mémoire difficile et de retour au site normal, il n'y a pas de place pour que les mères biologiques reconnaissent et revendiquent leur maternité.
  5. Dynamique d'intérêt au sein des acteurs du processus d'adoption
    Il est désormais évident que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs du processus d'adoption, tels que les parents adoptifs, l'État et les institutions d'adoption. Sous le nom de « centre de protection de l'enfance », ces agences dissimulent le sérieux de la commercialisation de cette industrie transnationale de l'adoption d'enfants, et même de plus, le fait que les mères biologiques deviennent à contrecœur une mère porteuse pour leurs enfants. La parentalité est considérée comme une chose morale fondamentale en tant qu'être humain, ce qui est naturellement attendu des parents pour élever leurs enfants quelles que soient les circonstances dans lesquelles ils se trouvent. Alors que les mères biologiques, en général, ont plus de responsabilités envers leurs enfants dans cette société genrée, les parents biologiques étant considérés « moralement délinquant » entraîne définitivement le silence de la famille biologique. Par exemple, 10% d'adoptés sont vraisemblablement des enfants disparus qui se sont égarés dans leur quartier, et de plus, les femmes fuient des conditions de vie inhumaines et invivables telles que la violence domestique, laissant derrière elles leurs enfants. Souvent, les familles biologiques retrouvent de façon inattendue leurs enfants en adoption plus tard. Le pire, c'est que tout le secret entourant l'adoption en dissimule la vérité inconfortable mais importante, comme le 11-15% des adoptés qui subissent l'abandon de leur famille adoptive et sont réadoptés. Leur façon dont les familles biologiques sont facilement perçues comme des personnes moralement démunies, indigentes n'étant pas capables ni n'ayant le droit de se reproduire sert à leur faiblesse politique, ou du moins remettant en cause leurs droits. Dans cette société capitaliste néolibérale, l'autosuffisance et l'auto-responsabilité sont considérées comme la norme, ce qui fait que les personnes qui en sont dépourvues sont privées de leurs droits reproductifs. Tous ces problèmes liés à l'adoption transnationale nécessitent la clarification de qui en est responsable, et la réparation du cadre de la reproduction et de la justice concernant ces questions familiales.
  6. Avenir possible de la politique d'adoption
    Le professeur Kim a d'abord souligné que s'il existe un ordre clair, qu'il s'agisse d'ordre éthique, d'ordre social ou d'ordre moral, si le bénéficiaire existe, le bienfaiteur existe aussi. Cependant, s'il n'y en a pas, plutôt que de renforcer l'asymétrie de pouvoir entre les pays ou entre les parties impliquées, cela peut en fait prolonger et parfois créer des hamacs et des blessures inutiles. Pour l'option transnationale en Corée du Sud à l'heure actuelle, il existe des couches et des couches de législation qui empêchent en quelque sorte les deux parties, les adoptés et la famille biologique, de se retrouver. Ainsi, en créant une loi spéciale ou un certain type de cadre juridique par lequel l'adoption et tous les autres documents connexes peuvent et doivent être mis à disposition, cela signifie qu'ils ne seraient plus uniquement la propriété des agences individuelles. Le deuxième point qui préoccupe le professeur Kim est la réparation. La réparation doit être pensée sur la longue histoire de 70 ans d'adoption transnationale. Il n'y a pas de ligne fine pour déterminer qui est la faute, nous ne pouvons pas vraiment distinguer si c'est la faute d'un seul pays ou s'il y a eu de la violence. Dans de telles conditions, toute cette scène a créé une nouvelle ordonnance et de nouvelles imaginations sur ce qu'il faut penser pour la réparation et aussi pour la justice sociale.

Conclusion

Nous avons pu identifier et analyser les dynamiques au sein de la problématique de l'adoption,
notamment sur les politiques d'adoption internationale de la Corée du Sud, tout au long de l'interview du professeur Hosu Kim. L'adoption est une question politique car elle fonctionne comme une citoyenneté normative dans l'édification de la nation du gouvernement coréen, et aussi une question éthique car elle définit les mères et les enfants anormaux et inadéquats. En interviewant le professeur Kim, nous avons approfondi la compréhension de la biopolitique des politiques d'adoption et reconnu le manque de discours sur les droits reproductifs et le capitalisme liés à la conception du bien-être consistant à soutenir les mères célibataires. Comme la hiérarchie capitaliste entre les États et le projet de construction nationale induit par la politique de l'adoption, la controverse entre les idées néolibérales et les droits reproductifs ouvrent diverses possibilités d'un cadre réparé de l'adoption. Nous espérons que la dimension éthique et politique des politiques d'adoption se développera davantage pour promouvoir les droits des enfants et des mères adoptés.

L'océan, ma mère

par Allison Jeune adopté de la Corée du Sud aux États-Unis.

Et les jours où nous marchions vers la mer et trouvions Mi-ja qui attendait à son endroit habituel dans l'olle, grand-mère récitait des dictons communs dans l'espoir de nous réconforter, nous deux filles sans mère. "L'océan est meilleur que ta mère naturelle," elle a dit. La mer est éternelle.

~ L'île des femmes de la mer par Lisa See

Il y a un an, le 11 septembre, après une vie d'attente (et une quasi-rencontre dévastatrice en 2003), j'ai enfin rencontré la femme qui m'a porté pendant 9 mois et m'a donné naissance.

Je voudrais dire que c'était une situation heureuse pour toujours, que c'était cathartique et je suis tellement reconnaissante pour la réunion, mais en raison de sa situation, on m'a dit que nous ne pourrions jamais avoir de relation ou même plus de contact. 

Bien que j'aie de la compassion, cela me fait plus de mal que je ne pouvais me permettre de ressentir. À l'époque, je me suis permis un jour de m'effondrer, puis j'ai mis ces sentiments de côté. J'ai eu 3 enfants dans un petit appartement dans un autre pays et j'allais bientôt adopter mon fils. Je savais que cela reviendrait probablement pour moi plus tard, car c'est ainsi que fonctionnent les traumatismes et le deuil.

Être rejeté par une figure maternelle m'a brisé le cœur, puis quelques mois plus tard, être méprisé par mon autre mère m'a presque brisé.

Parfois, il faut un événement qui change la vie pour réaliser ce qu'est l'amour, pour voir qui vous aime réellement et qui vous renverse, tout en l'appelant amour. J'ai tellement appris au cours de cette dernière année, de loin l'année la plus difficile de ma vie. J'apprends le sens de l'amour-propre, des soins personnels et des limites. Je me materne, décolonise mon esprit et mon corps et permet à l'océan de me guérir.

J'ai demandé de l'aide professionnelle et je travaille avec un thérapeute. J'apporte des changements à ma vie pour le mieux, pour mon propre avenir et ainsi je peux briser le cycle pour mes enfants.

Quand je regarde mes 4 beaux enfants, j'espère qu'ils savent que même si je suis loin d'être parfait, j'essaierai tellement d'être un bon auditeur - d'apprendre, de grandir et de changer ; valoriser ce qui compte le plus pour eux et les voir tels qu'ils sont.

(baekjeol bulgul) est un dicton qui signifie « esprit indomptable ».

Mon nom de naissance,수은 (Soo Eun), signifie "grâce de l'eau".

CA va aller. Et je suis toujours reconnaissant envers ceux qui m'ont aidé à me maintenir à flot au cours de l'année écoulée.

Pour en savoir plus sur Allison, consultez ses réflexions sur Qu'est-ce qu'il y a dans un nom? Identité, respect, propriété ?

La connexion avec des personnes de couleur n'est pas automatique pour les adoptés transraciaux

par Marc Hagland, adopté de la Corée aux États-Unis, co-fondateur de Perspectives d'adoption transraciale (un groupe FB pour les futurs parents et les parents adoptifs). Mark a initialement écrit ceci pour son groupe Transracial Adoption Perspectives.

J'ai eu une conversation téléphonique absolument merveilleuse d'une heure aujourd'hui avec une personne de couleur (POC) avec qui je me suis connecté il y a quelques mois via Facebook. À l'origine, nous nous étions connectés d'une manière très « Facebook » – par le biais d'amis d'amis d'amis – vous savez, cette manière Facebook de nous connecter.

Afin de protéger sa vie privée, je l'appellerai simplement « X ». X est une femme métisse noire qui a presque mon âge (j'ai 60 ans); nous avons établi des liens très étroits autour de la justice raciale et des problèmes politiques. Elle est un délice absolu. Nous aimerions nous rencontrer en personne un jour prochain (nous vivons assez loin les uns des autres), et nous avons parlé d'un large éventail de sujets, y compris la justice raciale et la politique, mais aussi de nos expériences vécues en tant que personnes de couleur ; et j'ai partagé avec elle une partie de ce que je fais dans le monde de l'adoption transraciale. Elle était extrêmement favorable et encourageante. Et cela l'a incitée à partager des expériences profondément personnelles autour du racisme, du colorisme et des défis en tant que personne métisse en particulier.

Je partage ceci ici parce que je veux partager le fait que, grandissant dans une blancheur presque totale, j'étais essentiellement handicapé intellectuellement et culturellement lorsque je suis entré pour la première fois dans l'âge adulte, en termes de connexion avec d'autres personnes de couleur de tous non -les races blanches. Je savais absolument que j'avais besoin de me connecter avec d'autres POC, mais c'était difficile au début, parce que j'avais été élevé dans une blancheur presque totale et absolument à l'intérieur de la culture blanche, même si les Blancs ne m'avaient jamais permis d'"être" blanc. En d'autres termes, je ne savais comment me connecter à mon collègue POC que de manière très «blanche», et cela se voyait.

Il m'a donc fallu des années pour « pénétrer » dans la société POC. Au fil du temps, j'ai été présenté à de plus en plus de gens et j'ai acquis une aisance culturelle avec des individus des différents groupes raciaux non blancs. Bien sûr, chaque personne sur terre est un individu ; cela va sans dire. Mais la capacité pour un adopté transracial élevé dans la blancheur de sortir de la blancheur acquise est loin d'être une chose automatique. En effet, un jeune adulte adopté transracial élevé dans la blancheur peut envoyer par inadvertance des signaux aux individus de couleur qui peuvent les faire hésiter à s'engager, si l'on se présente comme ne comprenant pas son autre POC ; mais c'est comme n'importe quoi d'autre dans la vie – jusqu'à ce que l'on ait certains types d'expériences, on n'a pas la maîtrise nécessaire pour poursuivre ces expériences.

Ma conversation d'aujourd'hui m'a fait penser à quelque chose. Pendant plusieurs années, j'ai conseillé en privé et en toute confidentialité une mère adoptive transraciale blanche en particulier. Je l'appellerai « Y ». Elle et son mari avaient élevé deux enfants noirs, un homme et une femme ; J'appellerai sa fille « Z ». Y et son mari ont élevé leurs enfants dans une blancheur presque totale dans une petite ville du Midwest (environ 100 000), et lorsque Z a déménagé dans une grande ville pour essayer de s'intégrer avec d'autres jeunes adultes noirs, elle a été dévastée par le rejet qu'elle a subi. Elle était si culturellement blanche que les gens se moquaient d'elle et la rejetaient d'emblée. Elle a eu plusieurs années d'expériences douloureuses avant de pouvoir atteindre un niveau auquel elle était socialement et culturellement acceptée. Elle va bien maintenant, mais elle a eu plusieurs années difficiles (c'est pourquoi sa mère m'a demandé conseil).

L'un des plus gros trébuchements que je vois se produire encore et encore dans la parentalité transraciale adoptive est ce qui s'est passé avec "Y" et "Z". Les parents de cette famille aimaient et soutenaient leurs enfants, mais leur fille s'est heurtée à un mur lorsqu'elle a essayé de pénétrer la culture de la naissance en tant que jeune adulte et a été émotionnellement dévastée par la non-acceptation initiale et le rejet qu'elle a subis. Mais il ne doit pas en être ainsi. Les parents blancs transraciaux adoptifs doivent préparer leurs enfants à essayer de s'intégrer à leur culture de naissance et aussi à devenir aptes à interagir avec les personnes de couleur de toutes races. Cela m'a pris du temps, mais j'ai été si heureux de pouvoir interagir avec des personnes de couleur de toutes les races non blanches et d'être accepté par eux en tant que collègue POC. Et non, ce n'est pas automatique du tout. Je peux vous dire que j'ai eu d'innombrables expériences avec des individus noirs, noirs/biraciaux, latins, autochtones et asiatiques (est, sud, sud-est), dans lesquels ils ont vu et affirmé mon POC. Et je veux qu'il soit absolument clair que ma référence à ce fait n'est en aucun cas une vantardise ; au lieu de cela, je rapporte simplement qu'il est tout à fait possible pour les adoptés transraciaux de pouvoir naviguer dans la société d'une manière dont les autres personnes de couleur les perçoivent comme POC et interagissent en conséquence.

Certains de ces éléments sont un peu nuancés et difficiles à expliquer, mais je peux vous assurer qu'il y a des communications sous-textuelles tout le temps, et qu'il y a un monde de différence entre interagir avec d'autres POC en tant que POC et interagir avec d'autres POC quand ils ' vous mettre à bout de bras. J'ai connu les deux et je connais la différence.

Dans tous les cas, si votre enfant de couleur ne voit pas de miroirs quotidiens de lui-même chez les adultes et les enfants de leur race spécifique ainsi que les adultes et les enfants de toutes les races non blanches, et si votre enfant n'interagit pas réellement avec POC le au quotidien, il leur sera beaucoup plus difficile de commencer à s'intégrer aux personnes de leur race de naissance et aux personnes de toutes les races non blanches, à l'approche de l'âge adulte. Assurez-vous absolument que le début de l'âge adulte ne soit pas un choc terrible, comme cela a été le cas pour "Z". Ils vous reprocheront certainement de les avoir laissés en plan dans ce domaine crucial. Ne les obligez pas à comprendre tout cela par eux-mêmes ; commencer à construire les ponts nécessaires lorsqu'ils sont de jeunes enfants, afin que les connexions se produisent de manière fluide et organique, et que leurs compétences évoluent également de manière fluide et organique. C'est un élément énorme dans leur parcours de toute une vie, et ne peut être ignoré. Il est essentiel d'entourer votre enfant de médias et d'une culture qui le reflètent, mais il est également essentiel d'aider votre enfant à pouvoir interagir facilement et naturellement avec les membres de sa race et de toutes les races non blanches. Les deux sont incroyablement importants.

En tout cas, merci d'avoir lu et considéré cela.

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Voyage extraordinaire : le chemin de toute une vie de l'adopté transracial

Les gouvernements reconnaissent enfin les pratiques d'adoption internationale illicites et illégales

Ceci est un scénario courant, il ne couvre pas les enfants ouvertement volés dans les hôpitaux et de nombreuses autres façons

Je suis un adopté qui garde espoir

Je suis très excité et plein d'espoir après avoir entendu le récent nouvelles, que leur ministre a annoncé son intention de demander au Parlement de suspendre toutes les adoptions pour les 2 prochaines années à la suite de leur enquête sur les adoptions internationales.

Entouré d'incroyables leaders des adoptés du monde entier, je sais combien d'efforts ont été déployés pour faire en sorte que les droits des adoptés internationaux soient là où nous en sommes aujourd'hui. Des nouvelles comme celle-ci ne résolvent ni ne résolvent en aucun cas les problèmes auxquels nous sommes confrontés, mais c'est au moins le début de la reconnaissance des torts commis – les gouvernements et les autorités s'intensifient pour faire face à la vérité dont nous parlons depuis des décennies. La reconnaissance est la première étape parmi tant d'autres !

La Belgique n'est pas le premier pays d'adoption à le faire. Les Pays-Bas ont annoncé leur moratoire sur toutes les adoptions internationales plus tôt cette année en février et a publié leurs rapport. La Suisse a annoncé son rapport d'enquêter sur les pratiques passées concernant les adoptions sri lankaises et ils sont invités à fournir une réparation aux victimes. La Suède a également annoncé son intention d'enquêter leurs adoptions internationales illégales. Et hier, le ministre belge a annoncé ses recommandations pour examen par le Parlement. Tu peux lire ici le rapport complet du groupe d'experts.

Mais pour certains pays, nous avons encore du travail à faire

Il semble qu'enfin certains gouvernements soient à l'écoute de notre vécu et aient décidé de ne plus fermer les yeux. Mais même si ces 4 ont écouté, je veux aussi vous rappeler qu'il y a eu beaucoup de travail et des années d'efforts pour d'autres pays qui ne sont toujours pas venus à la « table de reconnaissance ». En France, les adoptés y ont été largement soutenus dans leur pétition faire enquêter par le Parlement français sur leurs adoptions internationales historiques. Au Danemark, le adoptés du Chili ont travaillé avec le gouvernement pour que leurs adoptions fassent l'objet d'une enquête.

Depuis de nombreuses années, dans mon pays d'adoption, l'Australie, je m'exprime et je plaide pour le soutien des adoptés et des familles touchés et pour la reconnaissance des abus en Australie. En fait, cela fait déjà plus d'une décennie et je me souviens qu'au cours de mes premières années j'avais représenté des adoptés à NICAAG où Julia Rollings (maman adoptive) et moi avons déposé cette question au début de 2008 et avons demandé que la question soit abordée. Plus récemment, j'ai également présenté un petit groupe de 8 adoptés touchés pour rencontrer notre Autorité centrale, DSS en 2017 demandant des supports très spécifiques. Cependant, à ce jour, ces adoptés ont toujours été ignorés et renvoyés. Bien qu'il y ait des cas très clairs d'activités illégales où les auteurs ont été condamnés pénalement et emprisonnés (par exemple, la cohorte Julie Chu dans l'image ci-dessous de Taïwan), rien n'a été offert aux adoptés ou à leurs familles pour les aider à faire face aux complexités supplémentaires de leur adoptions illégales. C'est comme si ces adoptés touchés n'existaient pas et l'Australie espère que le problème s'estompera alors qu'ils sont confrontés à des problèmes bien plus importants, comme COVID-19 ou une élection à venir.

Il est temps que les autorités du monde entier se mobilisent et assument la responsabilité des processus et des structures qui ont rompu nos vies via l'adoption - pour le meilleur et pour le pire. 

L'adoption internationale a suivi la voie de l'adoption nationale

Dans le cas de l'adoption internationale, nous observons le même schéma où pays après pays, les gouvernements reconnaissent les torts de leurs national adoptions. Le Canada ouvre la voie en offrant compensation financière à leurs victimes du Scoop des années 60. L'Australie a déjà fourni un excuses formelles pour les femmes et les bébés qui ont été touchés pendant l'ère de l'adoption forcée – mais qui n'ont toujours pas reçu d'indemnisation. L'Australie vient également d'annoncer son compensation pour les Autochtones autochtones qui ont été expulsés de force et placés dans des familles blanches sous la génération volée. Il est intéressant de noter que le gouvernement australien peut reconnaître ces pratiques passées mais ne reconnaît pas les similitudes très étroites avec nos adoptions internationales historiques. Ce n'est que cette année que l'Irlande, en tant que gouvernement, a reconnu les torts et fourni une excuses formelles aux mères et aux enfants qui ont souffert dans les foyers pour bébés d'adoptions forcées. L'Irlande est aussi rechigner à offrir une compensation.

Et nos pays de naissance ?

Très peu de nos pays de naissance impliqués dans nos adoptions illicites et illégales ont pris des mesures non plus. Guatemala, Ethiopie et Russie sont les principaux qui me viennent à l'esprit où ils ont arrêté toutes les adoptions internationales en raison d'irrégularités - mais ils n'ont pas non plus fourni aux adoptés touchés des services ou une compensation pour reconnaître les torts qui leur ont été causés. Certains d'entre eux ont condamné des coupables, mais leur peine correspond rarement à la profondeur de leur crime.

Voyons brièvement comment les auteurs ont été condamnés à ce jour :

Le plus récent est le première phrase pour l'homme politique local américain impliqué avec les femmes des Îles Marshall qui n'ont reçu que 6 ans d'emprisonnement. Le chef du réseau d'adoption cambodgien Lauryn Galindo a été condamné à 18 mois de prison, son crime n'était que fraude aux visas et blanchiment d'argent. Les Les auteurs d'arnaques à l'adoption aux Samoa ont été condamnés à seulement 5 ans de probation, pour avoir aidé et encouragé l'entrée irrégulière d'un étranger. Nous attendons toujours la condamnation du auteurs impliqués dans les stratagèmes ougandais et polonais pour avoir organisé des adoptions par la corruption et la fraude.

Dans Vietnam, le chef de file a reçu une peine de 4,5 ans pour falsification de documents. Taïwan condamné Julie Chu et ses acolytes à la réclusion à perpétuité pour avoir organisé un syndicat d'exportation de bébés, mais elle s'en est tirée légèrement après avoir fait appel et n'a purgé que 6 ans. En Chine, les trafiquants d'enfants qui enlèvent et vendent des enfants sont exécutés. Cette réponse reste la plus dure que j'aie jamais vue, mais l'emprisonnement à vie semble raisonnable étant donné que leurs actions nous impactent toute notre vie.

Le fait que la majorité des auteurs d'adoption internationale s'en tirent avec des condamnations légères démontre l'absence de cadre juridique pour nous protéger. Et malgré le fait que très peu d'auteurs d'adoption internationale soient jamais arrêtés, et encore moins condamnés, il faut encore se demander, où est le soutien aux victimes ?

L'Américain Fiducie de restitution des adoptés samoans est le SEUL programme de justice réparatrice que j'ai rencontré, établissant un fonds fourni par les auteurs pour faciliter le lien avec la famille biologique et le pays. Mais les fonds fournis ont été extrêmement limités compte tenu du nombre de personnes touchées et parmi les adoptés touchés, une seule a été autorisée à retourner dans sa famille naturelle. Les gouvernements se sont-ils même demandé si les adoptés internationaux souhaitaient être rapatriés dans leur pays d'origine ?

Quel niveau de responsabilité les gouvernements devraient-ils assumer?

De nombreux des articles ont été écrits sur les problèmes de l'adoption internationale via les irrégularités dans le traitement de nous pour l'adoption internationale, mais le problème le plus critique auquel les gouvernements doivent répondre, c'est notre droit à l'identité.

Une récente rapport (voir section 4) par Protection de l'identité de l'enfant (CHIP), souligne le niveau de responsabilité des États devrait jouer pour nous aider à retrouver nos identités d'origine et à demander réparation.

« L'article 8 de la Convention des Nations Unies relative aux droits de l'enfant (CDE) précise qu'un enfant a droit à une identité comprenant un nom, une nationalité et des relations familiales. Chaque fois qu'un enfant est privé de l'un de ces éléments, les États ont l'obligation de restaurer rapidement l'identité de l'enfant. Au cœur de toute adoption internationale (ACI) se trouve la modification de l'identité d'un enfant donnée à la naissance. - ÉBRÉCHER

Je voudrais demander à chaque gouvernement qui est signataire de Convention des Nations Unies relative aux droits de l'enfant et le Convention de La Haye sur l'adoption internationale, que font-ils au juste pour "restaurer rapidement notre identité d'origine”? Toutes ces enquêtes dans les pays européens sont une partie nécessaire du processus pour examiner et approfondir ce qui s'est passé. Mais .. les mesures prises pour arrêter les adoptions n'apportent aucune douceur pour nous les victimes. Nous sommes des centaines et des milliers dans le monde. Que voulons-nous? Tout ce que vous avez à faire est de lire notre collation de réponses que j'ai distribué à Groupe de travail de La Haye sur la prévention et la lutte contre les pratiques illicites en matière d'adoption, il y a un peu plus d'un an.

En résumé, notre rapport explique ce que la majorité d'entre nous veulent. Nous avons chacun soumis nos pensées indépendamment sans savoir ce que l'autre soumettait. Voici les 3 principales suggestions que nous avons soulevées :

  • Une modification des lois sur l'adoption internationale pour garantir l'existence d'un cadre juridique pour lequel les pratiques illicites peuvent être poursuivies. Actuellement, il n'y en a pas.
  • Un organisme d'enquête indépendant, nous ne nous attendons donc pas à ce que les gouvernements et les autorités d'adoption « enquêtent » eux-mêmes. Actuellement, c'est ce qui se passe.
  • Services de soutien entièrement financés pour les victimes. Actuellement, il existe d'énormes lacunes dans les soutiens post-adoption généraux, sans parler des soutiens spécifiques à la traite. Aucun pays au monde ne fournit actuellement une quelconque forme de soutien à la traite des personnes adoptées ou de leurs familles - à la fois adoptives et naturelles, mais surtout pour les familles naturelles qui ont rarement une voix sur la scène mondiale.

J'observe les Pays-Bas qui travaillent encore sur leur Centre national d'expertise pourrait inclure des services de soutien spécifiques aux victimes de la traite, il semble donc aussi de la Belgique rapport ils essaient. Mais les soutiens aux victimes de la traite doivent être complets et pas seulement un ADN ou un service de conseil général. Dans notre rapport, nous énumérons en détail ce que ce soutien doit inclure : l'aide juridique ; conseils; aide financière; des groupes de soutien aux expériences vécues financés; recherche de la famille; services de tests ADN et de généalogie professionnelle; aide au voyage; cours de langue; Services de traduction; services de médiation; soutien à la culture et au patrimoine.

Pourquoi l'adoption ne peut-elle pas être une histoire de « bonheur pour toujours » ?

Les gens pensent à tort que les adoptés internationaux doivent être mécontents de leur adoption pour vouloir se battre pour la justice. Ce n'est pas vrai.

Nous pouvons être heureux dans notre vie d'adoption et dans notre pays, mais aussi être malheureux avec comment nos adoptions ont été menées et nous attendons à juste titre que tout soit mis en œuvre pour restaurer nos identités d'origine et nous aider à renouer avec nos familles naturelles qui nous ont perdus via l'adoption internationale.

Nos voix se battent depuis des décennies pour notre droit aux origines, pour réparer notre identité perdue, pour que les adoptions internationales illicites et illégales soient reconnues pour ce qu'elles sont : la marchandisation des enfants. Nous avons besoin que ce système fou s'arrête, il dure depuis trop longtemps. Nous ne sommes pas un petit nombre, les estimations varient mais nous sommes définitivement dans le des centaines de milliers dans le monde et peut-être quelques millions.

Il est temps pour la vérité et, espérons-le, à long terme, nous pourrions voir une justice réparatrice et réparatrice pour nous et nos familles. En attendant, moi-même et mes collègues dirigeants adoptés continuons à travailler dur pour nos communautés dans le monde ! En avant et vers le haut! J'espère un jour pouvoir écrire sur notre histoire du « bonheur pour toujours », une fois que nous aurons obtenu justice et reconnaissance pour les torts commis.

Autres ressources

Campagne de sensibilisation à l'impact (vidéo) dirigé par Adoptés critiques d'Europe (CAFE), La Belgique

Podcast Trouver l'humanité Séparés : l'éthique de l'adoption

Patrick Noordoven : Adoption internationale et droit à l'identité

David Smolin : Les arguments en faveur d'un moratoire sur l'adoption internationale

Pour traduire automatiquement l'une des ressources suivantes, ouvrez le navigateur Google Chrome.

Pays-Bas

Pas de nouvelles adoptions à l'étranger pour le moment
Les Pays-Bas suspendent toutes les adoptions à l'étranger avec effet immédiat
Le ministre Dekker suspend l'adoption internationale avec effet immédiat
Les Pays-Bas gèlent les adoptions internationales après la découverte d'abus
Rapport néerlandais (anglais)

la Suisse

Rapport sur les adoptions internationales (français, allemand, italien)
Adoptions du Sri Lanka : le Conseil fédéral regrette la négligence des autorités
Conférence de presse du ministre (Allemand)
Communiqué de presse de l'organisation sri lankaise des adoptés Retour aux sources (anglais) dans français
Enfants sri lankais enlevés adoptés en Suisse

la Belgique

Wouter Beke plaide pour une pause d'adoption générale, mais reçoit immédiatement des critiques
La ministre Beke veut que la pause d'adoption examine en profondeur le secteur
La ministre Beke veut une pause d'adoption générale en raison d'« erreurs » et de « fautes professionnelles » : que se passe-t-il ?
La Flandre prévoit "au moins 2 ans de pause" par rapport aux adoptions internationales
Le rapport du groupe d'experts est prêt
Rapport final du groupe d'experts

Changement de forme

par Marie, une fille perdue par adoption de son père chinois qui a partagé son histoire la semaine dernière : Le péché d'amour

Je mets la vérité sur un piédestal, mais je vois aussi à quel point elle est une métamorphe, dont la forme change en fonction de qui la tient et de son état d'esprit. Depuis quelques mois que j'ai retrouvé mon père, je crois qu'il a compris mon besoin de vérité et a essayé de me l'offrir. Mais cette vérité ne cesse de changer car mon arrivée dans sa vie a été à la fois joyeuse et traumatisante.

Face à moi, la fille perdue qu'il a tant désirée, il revit aussi le passé. Un passé qu'il a refoulé parce qu'il était trop douloureux, seul avec des souvenirs dans une société qui efface les parents biologiques et leur chagrin, comme si c'était quelque chose qu'ils avaient le pouvoir d'empêcher. Il n'avait aucun mentor sage et aucune sécurité à travers laquelle traiter sa douleur et sa perte, non seulement de moi mais de son premier amour. Je crois que la femme qu'il aimait est morte quand elle a signé les papiers d'adoption. Tout en reconnaissant qu'elle n'avait probablement pas le choix, il ne pouvait pas réconcilier cette femme avec celle qu'il aimait éternellement. Ainsi, même s'il avait des indices sur l'endroit où elle se trouvait, il ne l'a jamais cherchée parce que son amour devait sûrement être parti – l'Agnès qu'il aimait n'aurait pas pu donner leur enfant ; ce faisant, elle l'obligea à signer également les papiers d'adoption. Il a caché ce chagrin et est entré dans une vie dans laquelle la perte a inconsciemment conduit ses décisions.

Des années plus tard, il somnambule dans un mariage. Une autre grossesse lui permettrait de s'engager envers sa femme et envers un autre enfant qu'il ne pouvait pas perdre cette fois. Mais Agnès était une invitée silencieuse dans son mariage et sa famille - elle ne partirait jamais, et moi non plus.

Depuis mon retour, la vérité évolue et se déplace. Agnès a été inconsciemment un agresseur, une femme qui a donné sa chair et son sang et en même temps une victime d'une mère fanatique et contrôlante qui a changé notre destin tous les trois. Au fil des mois qui se sont écoulés depuis nos retrouvailles, mon père a été tourmenté par le passé : la culpabilité, la colère, la confusion et la perte l'ont assailli par ce qu'il appelle des « déchets flottants soudains ». Aucun de nous ne peut demander à Agnès ce qui s'est passé de son point de vue car elle est décédée en octobre 2016. 4 ans avant de trouver sa nécrologie et 5 ans avant de trouver mon père et de confirmer que c'était elle. En son absence, nous nous débattons tous les deux avec ce que nous savons, essayant de reconstituer le puzzle qui pour moi a encore plus de pièces manquantes qui s'échappent progressivement des souvenirs auxquels mon père accède dans des flashbacks et une empathie croissante pour ma mère. Il regarde, comme moi, la seule photo que nous avons d'elle, publiée sur sa nécrologie. Elle est jeune et souriante et bien que ses traits individuellement ne soient pas les miens, son visage fait écho au mien. Je me suis vu en elle, sachant qui elle était dès que j'ai vu la photo.

Alors qu'il se déplace maintenant dans les souvenirs avec une lentille de compassion modifiée, et peut-être conscient de la façon dont je verrais ma mère et de ce qu'il veut que je ressente pour elle, mon père a révélé des souvenirs qui modifient à nouveau la réalité et la vérité. Alors que mon anniversaire approche, les révélations semblent se multiplier. Dans ses souvenirs, elle est maintenant heureuse et souriante le jour de ma naissance. Ils m'ont nommé ensemble et tout semble aller bien quand il la quitte ce jour-là. Mais une semaine plus tard, il est appelé à signer des papiers d'adoption et contraint par un juge à le faire lorsqu'il refuse. Il ne donnerait jamais de sens à sa décision et ne parlerait plus jamais à Agnès pour déballer ce qui s'était passé. Sa colère et sa confusion la maintiendraient à distance avec plus de succès que son absence, jusqu'à ce que j'arrive en envoyant des photos de moi dans lesquelles elle est toujours présente. Au cours de la dernière semaine, il a semblé avoir besoin de partager de nouvelles pièces de puzzle, alors qu'il le remontait lui-même. Il croit maintenant qu'il lui a fait du tort.

Dans son propre chagrin, il ne pouvait pas comprendre quelle perte traumatisante elle avait endurée. Hier, il a révélé une autre pièce du puzzle. Lorsqu'il a finalement recherché Agnès, il a lui aussi trouvé sa nécrologie, alors il a cherché son frère, son ami, pour savoir comment elle est morte. Ce qu'on lui a dit l'a amené à croire qu'elle s'est suicidée. Cette nouvelle a encore changé la réalité pour moi. Bien que ne sachant rien de sa vie, je ne peux que supposer que ma perte a été un événement dévastateur qui a eu un impact à jamais sur son état d'esprit et sa vie de famille.

Je ne peux m'empêcher de corréler le mois de sa mort avec l'anniversaire de mon adoption. Je soupçonne que chaque année mon anniversaire en août provoquerait un chagrin silencieux et s'attarderait peut-être jusqu'à l'automne lorsque deux mois plus tard, je rentrais chez moi avec une autre famille et quelques mois à l'insu de mes parents, dans un autre pays. Je ne sais pas si elle savait quand j'ai laissé la mère et le bébé à la maison. Ce n'est pas clair pour moi si j'étais avec elle pendant ces deux premiers mois de vie ou si je vivais dans son orphelinat adjacent sous la garde de religieuses. Implacables dans leur vision de ce qui était le mieux, les religieuses ont menti à mon père lorsqu'il a parcouru les sept heures de Taiping pour me ramener à la maison, où sa mère m'attendait, voulant m'accueillir dans leur famille.

Ce que l'Église a dit à quiconque est remis en question et avec le départ d'Agnès, seuls ses frères et sœurs pourraient peut-être le savoir. Il est possible qu'elle ait partagé quelque chose avec sa deuxième fille ou son mari. En pensant à ma sœur maternelle, je me demande maintenant si mon existence ouvrirait un mystère pour elle aussi. Si elle n'a jamais su pour moi, peut-être que sa perte impliquait également un secret traumatisant perdu dans la mort et ajouté à son chagrin. Je reste coincé avec la suite de ma recherche - pour l'instant simplement heureux de faire partie de ma famille paternelle et de toutes les réalités absorbantes de connaître la famille et la culture sans lesquelles j'ai vécu pendant près de 49 ans.

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