Comment les pratiques d'adoption transnationales en Corée du Sud peuvent remettre en cause la capacité des femmes à contrôler leur destin reproductif

par Christla PETITBERGHIEN (adopté haïtien élevé en France), Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO, Sum Yin Shek, soumis dans le cadre de leur cursus académique : La politique des valeurs.

introduction

Dans notre société actuelle, l'espace concernant la question des adoptés et les politiques sociales liées à l'adoption sont à peu près cachés et invisibles. Il y a beaucoup de raisons à une telle tendance ; l'isolement et l'aliénation, l'accent mis sur la société normale, moins prioritaire, et ainsi de suite. Par conséquent, nous avons pris conscience du fait que ces questions devraient être suffisamment éclairées dans le monde entier pour que leurs droits soient protégés et que les gens soient engagés. Afin d'atteindre un tel objectif, nous devrions avoir une meilleure compréhension de la valeur de construction de la famille, de la question de l'identité et des droits des enfants et des femmes adoptés, afin que leurs droits puissent être discutés et traités de manière approfondie.

Nous avons choisi de nous concentrer sur la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud car ce sujet, qui reste largement indiscuté dans le domaine académique, est un enjeu politique éminent qui implique de nombreuses questions de valeurs éthiques et conflictuelles concernant la question de la constitution de la famille et le droit à la parentalité mais aussi parce qu'une de nos coéquipières est elle-même une adoptée qui s'est déjà intéressée à ce sujet. L'adoption internationale constitue une forme de reproduction stratifiée, permettant à certains de s'engager dans l'éducation des enfants tout en l'empêchant pour d'autres de le faire. Le processus d'adoption repose sur la construction familiale tout au long du déparentage d'autres familles, donc à partir de ce constat,
nous avons voulu comprendre la manière dont une famille vient à être détruite et, ainsi, voir comment l'adoption témoigne des idéaux et des valeurs socio-politiques des sociétés en matière de construction familiale. Pour comprendre cela, il nous a fallu regarder la situation des parents biologiques, en particulier les situations des mères biologiques et les facteurs qui les obligent à se séparer de leur progéniture, ainsi que le degré d'agencement qu'ils ont dans ce processus et l'apport de l'État à l'incapacité sociale et économique de certains individus à fonder une famille. Nous voulions comprendre comment les valeurs politiques influencent l'utilisation de l'adoption par les États comme outil biopolitique de gestion des populations et de contrôle de la reproduction. Nous nous sommes concentrés sur la situation des mères célibataires et biologiques coréennes comme une étude de cas mettant en évidence les problèmes plus globaux de l'adoption transnationale, comme
La Corée reste l'un des principaux pays donateurs d'enfants malgré son statut actuel de pays développé.

En cherchant l'interviewé, nous sommes tombés sur le travail de Hosu Kim, "Les mères biologiques et la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud ; maternage virtuel (2016)". En tant qu'experte spécialisée dans l'adoption d'enfants, en particulier l'adoption transnationale, nous avons décidé qu'elle serait en mesure de nous éclairer sur les questions que nous nous posions et nous l'avons donc choisie comme interviewée. Hosu Kim est professeur adjoint de sociologie et d'anthropologie au College of Staten Island, City University of New York. Elle a obtenu son doctorat. en sociologie au Graduate Center, CUNY et MA en sociologie à l'Indiana State University. Ses intérêts de recherche sont principalement axés sur l'adoption transnationale et les politiques de reproduction. Ses publications sélectionnées sont Décoloniser les récits d'adoption pour une justice reproductive transnationale, co-écrit avec Sunghee Yook et La biopolitique de l'adoption transnationale en Corée du Sud : préemption et gouvernance des mères de naissance célibataires, dans lequel elle explique que l'adoption internationale de la Corée du Sud fonctionne comme une technologie biopolitique, comment le gouvernement contrôlait et réglementait les mères célibataires et leurs enfants pour déplacer les citoyens anormaux.

Méthodologie

Les questions posées lors de l'entretien sont les suivantes : (1) La stigmatisation sociale traditionnelle est-elle
concernant la « famille normale » en Corée qui empêche non seulement les mères célibataires d'élever elles-mêmes un enfant, mais aussi de garder un enfant au lieu de l'envoyer en adoption ? (2) Quelle est la raison qui vous a poussé à vous concentrer spécifiquement sur la Corée du Sud en ce qui concerne la question de l'adoption internationale ? Comment l'adoption transnationale a-t-elle fonctionné en tant que technologie biopolitique en Corée du Sud ? (3) Le capitalisme a-t-il supplanté la vraie valeur de l'éthique du bien-être de l'enfant et le droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier au sein de l'industrie de l'adoption à l'étranger ? La demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord remet-elle en cause le respect des droits reproductifs des mères de naissance ? (4) Une femme enceinte célibataire a-t-elle vraiment un « choix » lorsqu'il s'agit de décider de l'adoption ? Si non, quels facteurs mettent ces femmes dans l'état de « n'avoir pas d'autre choix » ? (5)
Pensez-vous que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs de l'adoption tels que les parents adoptifs et l'État ? (6) Quels types de changements devraient/pourraient être apportés à la politique d'adoption à l'avenir ?

Dans notre groupe, il y a cinq membres dont Christla PETITBERGHIEN, Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO et Sum Yin Shek. Le travail commun de chacun d'entre nous comprend l'élaboration des questions d'entretien, la recherche sur chaque partie, la participation au processus d'entretien en posant des questions et la rédaction de chaque paragraphe pour la partie correspondante. Christla a trouvé le sujet et trouvé la personne interrogée, Eunseo a fait des recherches sur le travail de la personne interrogée et était chargée de contacter la personne interrogée, et Jung a classé toutes les questions possibles et les a regroupées pour l'ensemble finalisé de questions d'entretien. Quant au rapport, Christla et Jung ont écrit l'introduction, Eunseo et Sum Yin ont écrit la conclusion et Jiyun a finalisé l'article en unifiant le style littéraire global.

Analyse de l'entretien

  1. L'influence des normes familiales traditionnelles en Corée sur les mères célibataires
    Toute la question des mères célibataires ne devrait pas être simplement généralisée en tant que culture d'Asie de l'Est. Il s'agit plutôt d'un problème combiné comprenant des barrières économiques, sociales et juridiques en Corée, qui empêchent les mères célibataires d'élever seules leurs enfants. Le préjugé culturel traditionnel joue un rôle énorme. Cependant, c'est le cadre juridique qui empêche principalement les mères célibataires d'enregistrer leurs propres enfants sous leur nom. Il existe un système juridique colonial qui s'appelle « Hojuk » en Corée du Sud et qui agit comme un cadre fondamental qui construit la structure familiale. Et si souvent, la structure est patriarcale, ce qui signifie que seul un homme a le privilège ou la prérogative de reconnaître sa paternité. En conséquence, jusqu'à son abolition en 2005, les mères célibataires en Corée ne pouvaient pas légalement revendiquer leurs propres enfants. Et lorsque ces mères célibataires décident d'élever leurs propres enfants plutôt que de les renvoyer, elles ont souvent contourné la barrière légale en enregistrant leurs enfants sous le nom de leurs frères et sœurs masculins ou de leur propre père. Par conséquent, combinés à tous les écarts de richesse, à l'écart entre les sexes, à la disponibilité d'emplois et à tous les autres facteurs sociaux et économiques, ce sont des circonstances de vie difficiles pour les femmes plutôt qu'une simple raison culturelle conservatrice.
  2. À propos de l'intérêt de la personne interrogée pour la question de l'adoption en Corée du Sud
    La Corée du Sud est l'un des plus grands pays envoyant des enfants à l'adoption internationale. Au-delà de ces statistiques, pour le professeur Kim, l'expérience personnelle des études en tant qu'étudiant international aux États-Unis a suscité l'intérêt pour l'histoire entrelacée de la Corée du Sud et des États-Unis. Rencontrer fréquemment des personnes qui ont adopté et élevé des enfants coréens dans des conversations banales a fini par se demander pourquoi il y a tant d'orphelins, en particulier envoyés en adoption à l'étranger. La pratique de l'adoption internationale en Corée du Sud a duré 70 ans, remontant de la guerre de Corée à aujourd'hui, lorsque le calmar et les parasites sont partout. La dissonance entre envoyer des enfants coréens et établir la fière culture coréenne peut être comprise dans le terme, le technologie biopolitique. Le gouvernement coréen et ses normes définissent ce qu'est une famille normale, donnant droit à qui est adéquat pour élever des enfants. Cela impliquait de contrôler et de stigmatiser les mères célibataires, forçant ces mères « inadaptées » à envoyer leurs enfants. En outre, il s'agissait d'une opération cohérente de citoyenneté normative retirant de Corée du Sud les citoyens défavorisés ; les personnes métisses ou nées vraisemblablement de travailleuses du sexe dans le camptown ou les enfants d'orphelinats ou de mères célibataires étaient considérés comme un secteur anormal typique des populations. Par conséquent, le processus de construction de la nation sud-coréen, qui était très capitaliste et patriarcal, comprenait le déplacement forcé de la population excédentaire inadéquate.
  3. Le capitalisme et l'industrie de l'adoption internationale
    Hosu Kim a également souligné comment le capitalisme a supplanté la vraie valeur de l'éthique de la protection de l'enfance et du droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier dans l'industrie de l'adoption internationale. La genèse de l'adoption transnationale fait partie de la pratique du marché humanitaire. L'humanitarisme est associé dans l'esprit collectif à l'idée de vertu, mais l'humanitarisme fonctionne comme un secteur à but non lucratif du capitalisme mondial. Dans les années 1950 et 1960, de nombreuses agences d'adoption sont devenues des institutions à but non lucratif, mais également considérées comme des institutions de protection de l'enfance. Ces agences avaient un certain type de protection de l'enfance à leur nom et, par conséquent, de nombreux citoyens ont confondu ces agences d'adoption avec des institutions de protection de l'enfance, ce qui n'avait rien à voir avec cet échange d'argent. C'était un déguisement délibéré qui a permis à de nombreuses adoptions d'avoir lieu. La méconnaissance des nombreuses familles biologiques impliquées sur les procédures exactes de l'adoption et le montant d'argent échangé en retour de leurs enfants ainsi que la confusion qu'elles font entre le nom des agences et la protection de l'enfance a été exploitée pour les faire accepter la séparation d'adoption. Par conséquent, non seulement cela, leur droit parental, leur garde est déraciné, mais à travers l'adoption, ils deviennent des sans-droit à revendiquer des droits (droit à l'information ou même à savoir si leurs enfants sont encore en vie).

    De plus, la remise en cause du respect des droits reproductifs des mères biologiques est le résultat de la demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord, car qui dit une plus grande Demande oblige à rechercher plus d'Offre. Dans l'adoption internationale, il y a une logique de chaîne d'offre et de demande. Mais aujourd'hui, le nombre d'adoptions diminue avec le développement des techniques de reproduction médicale et de nombreuses chercheuses féministes se sont penchées sur cette chaîne de montage mondiale de la reproduction et le cas de la maternité de substitution et les similitudes qu'elle présente avec l'adoption. On peut en effet se demander quel travail ont fait toutes ces mères biologiques longtemps méconnues ? Sont-elles mères porteuses malgré elles ?
  4. L'adoption n'est pas un choix
    Sur la base de l'estimation selon laquelle environ 40% de tous les enfants adoptés en Corée du Sud en 2005 ont été abandonnés ou transférés dans des maternités, cela suscite la curiosité quant aux fonctions de réglementation que les maternités ont entreprises. Les recherches effectuées par Hosu Kim sur les maternités en Corée du Sud pour les femmes enceintes célibataires des années 1980 au milieu des années 2000 révèlent la réalité des mères célibataires sans droit.

    La plupart des femmes enceintes célibataires sont confrontées à l'exclusion et à l'hostilité de leur communauté après avoir révélé leur grossesse et se retrouvent souvent dans une situation où leurs partenaires masculins font dérailler la relation ou ne sont pas en mesure de les soutenir financièrement. La maternité est l'une des rares options pour celles qui ont désespérément besoin d'un abri, de nourriture, de protection et d'installations médicales. En conséquence, beaucoup de ces femmes se réfugient dans des maternités. Cependant, dès l'instant de l'arrivée, elles sont interrogées sur leurs projets d'avenir pour le bébé sans être pleinement informées des options et des choix, et les questions de dépistage donnent le sens aux mères célibataires comme s'il n'y avait que deux réponses : soit renoncer au bébé ou prendre l'entière responsabilité de garder l'enfant malgré ses conditions de vie hostiles.

    Pendant leur séjour à la maternité, l'adoption flotte constamment non seulement comme l'une des options mais comme la seule viable. Sans une idée très claire de ce à quoi pourraient ressembler les adoptions et de ce à quoi cela ressemblerait après la naissance, les femmes enceintes célibataires font face à des séances d'information avec les agences d'adoption et même les parents adoptifs potentiels. Ils font des consultations dans lesquelles ils sollicitent des bébés de femmes enceintes. Au cours de ces séances, de nombreux moments de catharsis et un sentiment de consolation et de réconfort sont échangés, donnant l'espoir aux mères biologiques qu'une fois qu'elles ont reconstruit leur vie, elles peuvent rencontrer les adoptés. La réalité qui réside dans ce processus est que les maternités sont gérées en réseau très étroit avec les agences d'adoption, car 40 à 50% de maternités sont fondées et gérées directement par elles. Bien que les maternités semblent aider les mères célibataires à se préparer à retourner dans la société, loin du « passé honteux » et de la mémoire difficile et de retour au site normal, il n'y a pas de place pour que les mères biologiques reconnaissent et revendiquent leur maternité.
  5. Dynamique d'intérêt au sein des acteurs du processus d'adoption
    Il est désormais évident que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs du processus d'adoption, tels que les parents adoptifs, l'État et les institutions d'adoption. Sous le nom de « centre de protection de l'enfance », ces agences dissimulent le sérieux de la commercialisation de cette industrie transnationale de l'adoption d'enfants, et même de plus, le fait que les mères biologiques deviennent à contrecœur une mère porteuse pour leurs enfants. La parentalité est considérée comme une chose morale fondamentale en tant qu'être humain, ce qui est naturellement attendu des parents pour élever leurs enfants quelles que soient les circonstances dans lesquelles ils se trouvent. Alors que les mères biologiques, en général, ont plus de responsabilités envers leurs enfants dans cette société genrée, les parents biologiques étant considérés « moralement délinquant » entraîne définitivement le silence de la famille biologique. Par exemple, 10% d'adoptés sont vraisemblablement des enfants disparus qui se sont égarés dans leur quartier, et de plus, les femmes fuient des conditions de vie inhumaines et invivables telles que la violence domestique, laissant derrière elles leurs enfants. Souvent, les familles biologiques retrouvent de façon inattendue leurs enfants en adoption plus tard. Le pire, c'est que tout le secret entourant l'adoption en dissimule la vérité inconfortable mais importante, comme le 11-15% des adoptés qui subissent l'abandon de leur famille adoptive et sont réadoptés. Leur façon dont les familles biologiques sont facilement perçues comme des personnes moralement démunies, indigentes n'étant pas capables ni n'ayant le droit de se reproduire sert à leur faiblesse politique, ou du moins remettant en cause leurs droits. Dans cette société capitaliste néolibérale, l'autosuffisance et l'auto-responsabilité sont considérées comme la norme, ce qui fait que les personnes qui en sont dépourvues sont privées de leurs droits reproductifs. Tous ces problèmes liés à l'adoption transnationale nécessitent la clarification de qui en est responsable, et la réparation du cadre de la reproduction et de la justice concernant ces questions familiales.
  6. Avenir possible de la politique d'adoption
    Le professeur Kim a d'abord souligné que s'il existe un ordre clair, qu'il s'agisse d'ordre éthique, d'ordre social ou d'ordre moral, si le bénéficiaire existe, le bienfaiteur existe aussi. Cependant, s'il n'y en a pas, plutôt que de renforcer l'asymétrie de pouvoir entre les pays ou entre les parties impliquées, cela peut en fait prolonger et parfois créer des hamacs et des blessures inutiles. Pour l'option transnationale en Corée du Sud à l'heure actuelle, il existe des couches et des couches de législation qui empêchent en quelque sorte les deux parties, les adoptés et la famille biologique, de se retrouver. Ainsi, en créant une loi spéciale ou un certain type de cadre juridique par lequel l'adoption et tous les autres documents connexes peuvent et doivent être mis à disposition, cela signifie qu'ils ne seraient plus uniquement la propriété des agences individuelles. Le deuxième point qui préoccupe le professeur Kim est la réparation. La réparation doit être pensée sur la longue histoire de 70 ans d'adoption transnationale. Il n'y a pas de ligne fine pour déterminer qui est la faute, nous ne pouvons pas vraiment distinguer si c'est la faute d'un seul pays ou s'il y a eu de la violence. Dans de telles conditions, toute cette scène a créé une nouvelle ordonnance et de nouvelles imaginations sur ce qu'il faut penser pour la réparation et aussi pour la justice sociale.

Conclusion

Nous avons pu identifier et analyser les dynamiques au sein de la problématique de l'adoption,
notamment sur les politiques d'adoption internationale de la Corée du Sud, tout au long de l'interview du professeur Hosu Kim. L'adoption est une question politique car elle fonctionne comme une citoyenneté normative dans l'édification de la nation du gouvernement coréen, et aussi une question éthique car elle définit les mères et les enfants anormaux et inadéquats. En interviewant le professeur Kim, nous avons approfondi la compréhension de la biopolitique des politiques d'adoption et reconnu le manque de discours sur les droits reproductifs et le capitalisme liés à la conception du bien-être consistant à soutenir les mères célibataires. Comme la hiérarchie capitaliste entre les États et le projet de construction nationale induit par la politique de l'adoption, la controverse entre les idées néolibérales et les droits reproductifs ouvrent diverses possibilités d'un cadre réparé de l'adoption. Nous espérons que la dimension éthique et politique des politiques d'adoption se développera davantage pour promouvoir les droits des enfants et des mères adoptés.

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