Un voyage dans la redéfinition de mon identité

par Maya Fleischmann, un adopté transracial né à Hong Kong, adopté dans une famille adoptive juive russe. Auteur du livre fictif Trouver Ching Ha, un roman.

« Plus vous vous connaissez, plus il y a de clarté. La connaissance de soi n'a pas de fin - vous n'arrivez pas à un accomplissement, vous n'arrivez pas à une conclusion. C'est un fleuve sans fin.

Jiddu Krishnamurti

Le voyage de la découverte de soi

Cette quête pour découvrir qui nous vraiment sont les matériaux dont sont faits les romans et les films. Bien que notre perception de soi se transforme avec le temps, les événements, les contextes sociaux et physiques qui modifient notre connexion avec différentes personnes, groupes et lieux, le fondement sur lequel nous construisons notre identité reste le même (bien que la perception des événements historiques puisse changer) . En tant qu'adopté interculturel, mes débuts inconnus ont été un fondement instable dans les explorations de mon identité.

Qui suis je? En 1972, j'ai été adopté par un couple d'expatriés juifs russes vivant à Hong Kong. J'avais trois, ou peut-être quatre ans (mes parents adoptifs m'avaient dit les deux âges, donc je me fie à mon faux certificat de naissance qui a été délivré quatre ans après ma date de naissance, également inscrit sur le même certificat). J'ai grandi dans un foyer qui respectait les traditions juives ainsi que les fêtes chinoises et russes, telles que le Nouvel An chinois, ainsi que Pâques et Noël russes. Nous avons également célébré des jours fériés, tels que le Boxing Day et l'anniversaire de la reine, qui ont été célébrés par mon école britannique et la colonie de la couronne britannique de Hong Kong. Les souvenirs de mes années avant quatre sont un mélange de cauchemars et de rêves, de souvenirs et de fantasmes. Je ne sais plus qui est qui, c'est pourquoi j'ai écrit Trouver Ching Ha, mon roman sur une fille chinoise qui est adoptée par un couple juif russe, comme une fiction. 

D'où je viens?

Je me souviens avoir posé cette question à mes parents une fois, peut-être deux fois, dans leur vie. Je me souviens de la façon dont ils me regardaient, les yeux grands, les dents enfoncées dans les lèvres, les doigts s'agitant avec de la saleté imaginaire sous les ongles, et eux détournant le regard. Cela évoquait une gêne et une angoisse, comme si je les avais surpris en train de faire l'amour, que je n'aborde plus le sujet de mon ascendance chinoise avec eux. Je n'ai pas demandé, et ils ne m'ont jamais dit quoi, ou si, ils savaient de mon passé. 

Bien que mon expérience multiculturelle ait été un sujet de conversation depuis aussi longtemps que je me souvienne ; mon manque de fondement et mes insécurités quant à mes origines inconnues m'ont rendu difficile de répondre aux questions et commentaires que j'ai rencontrés. J'ai toujours été déconcerté par les perceptions et les jugements des gens qui ont nié mes débuts, mon histoire, ma vie. "Oh, vous n'êtes pas juif si vous n'avez pas été bat mitzvah." "Vous n'êtes pas vraiment chinois si vous ne parlez pas chinois. « L'histoire russe de vos parents adoptifs n'est pas votre héritage, car ils ne sont pas votre réel parents." « N'es-tu pas une petite fille chanceuse d'avoir été adoptée ? « Qui sait quel est votre parcours ? » Et chaque remarque sur mon identité m'a été faite avec autant de nonchalance que s'ils me recommandaient un élément de menu : « Oh, ne commande pas la soupe. Vous ne l'aimerez pas.

Grandir avec toutes ces déclarations m'a fait m'interroger sur mon identité - ou son absence. Si je n'avais pas droit à mon héritage chinois parce que j'en avais été adopté, et que je n'avais pas le droit de prendre part à la propriété de l'histoire de mes parents parce que je n'y suis pas né, alors qui étais-je exactement ? Où est-ce que j'appartenais ? Même l'identité britannique (bien que britannique de Hong Kong) que j'ai le plus embrassée quand j'étais enfant, a disparu en 1997 lors du transfert de Hong Kong de la Grande-Bretagne à la Chine. 

À un jeune âge, la réponse était pour moi de renier mon origine chinoise. De plus en plus, je remarquais mon visage chinois dans la synagogue, et dans les cercles sociaux remplis d'Occidentaux, ou dans les soirées où tous ceux qui me ressemblaient servaient à manger ou faisaient la vaisselle. Et, avec cette prise de conscience, est venue l'agacement et la honte d'être chinois, de ne pas s'intégrer dans mon pays de naissance, ni dans la maison de ma nouvelle famille. Même en tant qu'adulte, je me suis éloigné des organisations basées sur mon origine ethnique, de peur qu'on ne me demande : « comment pouvez-vous être né et avoir grandi à Hong Kong, être chinois et ne pas parler cantonais ? » Au lieu de cela, j'ai rejoint des groupes et me suis fait des amis en fonction d'intérêts communs comme la lecture, l'écriture ou la parentalité. 

Au fur et à mesure que la base de l'expérience dans la vie grandissait, je suis devenu plus à l'aise dans mon sens de soi, ainsi que dans le sujet de mon moi manquant. Avec Trouver Ching Ha, J'ai eu du mal à expliquer comment Ching Ha s'est assimilée aux différentes cultures de sa nouvelle vie. En écrivant cela, j'ai réalisé que ma propre honte d'enfance et mes doutes sur moi-même, les déclencheurs d'émotions non identifiables et mon angoisse de me forger une identité dans la mosaïque des cultures, étaient réels et stimulants. Écrire le roman m'a aidé à comprendre mes propres émotions en grandissant et à accepter certaines de ces complexités. 

Qui suis-je aujourd'hui ?

Je suis dans la cinquantaine maintenant. Le sentiment d'être sans fondement s'est estompé. J'ai créé une histoire familiale avec mon propre mari et mes enfants. Ma maison feng-shui'd est imprégnée de traditions et d'histoires des cultures russe et chinoise, des traditions juives et d'une pincée d'idées bouddhistes et stoïciennes pour faire bonne mesure. Pourtant, dans une culture remplie de conversations controversées sur la race, où les limites sont si clairement définies, même lorsqu'il y a beaucoup de métis, je me pose encore des questions sur mon passé, surtout lorsque je remplis des formulaires médicaux pour me renseigner sur les antécédents familiaux. Alors, il y a une semaine, j'ai décidé de faire un test ADN. Peut-être que je peux en apprendre davantage sur ma constitution génétique et avoir un aperçu des conditions médicales actuelles et futures, ou obtenir la confirmation que je suis 100% chinois. En fin de compte, mon désir profond est de trouver quelqu'un, ou quelque chose, qui étouffera le rêve et la voix qui se demande s'il y a quelqu'un qui me cherche.

Si dans deux semaines les résultats ADN ne révèlent rien de nouveau, je ne serai pas trop déçu car j'ai trouvé de la familiarité dans les questions sans réponse. Bien qu'il n'y ait personne pour me raconter l'histoire de mes origines, mon voyage de découverte de soi continuera, car je suis l'écrivain pour le reste de mon histoire. 

Depuis la rédaction de cet article, Maya a reçu ses résultats ADN. Cliquez ici pour lire son article de blog et découvrir ce qu'elle a découvert : https://findingchingha.com/blog/finding-family/

Née et élevée à Hong Kong, Maya Fleischmann est une écrivaine indépendante et l'auteur de Trouver Ching Ha et Si vous donnez une minute à une maman. Ses critiques de livres sont publiées dans des revues spécialisées dans l'industrie du livre, telles que Foreword Magazine, Publishers Weekly, BookPage et Audiofile Magazine. Ses histoires et articles ont paru dans des magazines et des livres de voyage et culturels, notamment Peril et Soupe au poulet pour l'âme de la maman qui travaille. Vous pouvez en savoir plus sur Maya sur mayafleischmann.com et findchingha.com. Trouver Ching Ha: Un roman, est disponible en livre de poche et ebook sur Amazone, Pomme, Barnes et Noble et Kobo et d'autres grandes librairies.

Passer Thanksgiving seul

Les vacances ont toujours été un peu galère, du moins pour moi. Et pour aggraver les choses, je passe Thanksgiving seule cette année mais je suis content d'avoir au moins quelques jours de congé cette semaine à cause des vacances ! J'ai de nouveaux objectifs avec lesquels je vais aussi m'occuper. Pour ma part, j'espère commencer à prendre des photos locales d'Hawaï. Je pense que cet objectif est génial car il peut me motiver à trois niveaux :

  1. Mon objectif m'encouragerait à en savoir plus sur la belle Hawaï.
  2. Cela me motivera à rencontrer de nouvelles personnes.
  3. Je peux aussi rafraîchir mon portfolio.

La vie à Hawaï en tant que nouveau single a été paisible, mais je dois admettre que cela peut être solitaire. C'était plus dur au début mais j'ai en fait eu quelques petites périodes de joie dans les moments qui passent ces jours-ci.

Ma liste de petites choses qui m'apportent une joie temporaire (en tant que personne nouvellement formée à Hawaï)

  • Écouter de la musique pop bhoutanaise sur Spotify
  • Assis à mon endroit secret préféré avec vue sur l'océan
  • Journal indésirable à la maison avec un film sur
  • Faire du jogging à côté de l'autoroute
  • Manger du pokē à tout moment de la journée
  • Parler à des amis
  • Prise de contact avec mes groupes de soutien ou ateliers créatifs

Le mois prochain sera Noël.

J'ai pensé à ce que ce serait de rendre visite à ma famille adoptive en Arizona pendant cette période. Cela a été des années d'éloignement et je n'ai même pas encore rencontré une poignée d'enfants de mon cousin, alors c'est vraiment bien que je les rencontre cette année.

Ce sera également agréable de ne pas être seul, et j'espère également bloguer à ce moment-là.

J'ai aussi pensé à mes projets à Hawaï. Si je devais essayer de retourner sur le continent pour vivre et travailler dans un endroit plus abordable. En ce moment, travailler ici me permet de continuer à Oahu, mais c'est toujours inconstant. Une autre idée m'a frappé aussi : Je pense que ce serait génial de planifier un voyage aux Philippines avec quelques amis adoptés philippins-américains qui pourraient vouloir explorer notre pays d'origine ensemble !

Quelqu'un est intéressé ?

Pas grand chose d'autre à écrire pour le moment, donc je vais signer. N'hésitez pas à me retrouver sur Facebook ou Instagram si vous souhaitez entrer en contact !

La justice ou la responsabilité se produisent-elles dans les adoptions illicites ?

par Jessica Davis, maman adoptive américaine qui a rendu son enfant ougandais à sa mère biologique en Ouganda. Jessica a écrit ce message en réponse au récent plaidoyer de « culpabilité » du personnel travaillant à l'agence d'adoption European Adoption Consultants (Ohio) qui a facilité l'adoption illicite d'un adopté ougandais par la famille Davis. Article de presse ici.

Cela fait de nombreuses années que nous avons découvert l'horrible vérité selon laquelle la petite fille que nous avons adoptée en Ouganda avait été illégalement séparée de sa famille. Depuis que j'ai réuni Namata avec sa mère, j'attends un semblant de justice et de responsabilité, surtout en ce qui concerne cet individu en particulier.

Aujourd'hui, Debra Parris, l'un des criminels impliqués dans le trafic de Namata, a changé son plaidoyer de culpabilité pour chaque acte d'accusation fédéral dont elle était accusée. Debra a participé volontairement au trafic d'enfants ougandais par le biais de l'adoption internationale. Elle a causé un préjudice irréparable à Namata, sa mère ougandaise et a rendu nos vies misérables pendant des années alors que nous cherchions à la dénoncer, elle et ses co-conspirateurs. Elle a infligé d'énormes dégâts à BEAUCOUP d'enfants ougandais vulnérables et à leurs familles (et dans de nombreux autres pays, j'en suis sûr).

Le simple fait d'entendre sa voix aujourd'hui était accablant, sans parler de l'entendre enfin admettre sa culpabilité. Étant donné que j'ai réalisé que ce qui s'était passé au sein de notre adoption n'était pas unique, je me suis engagé à ne jamais perdre une occasion de travailler à changer le récit en ce qui concerne l'adoption internationale. Ce moment ne sera pas différent.

À ceux qui choisissent de croire que ce qui est arrivé à Namata et à sa mère est le résultat d'une seule « pomme pourrie », je vous prie d'arrêter. Je travaille avec des familles ougandaises depuis plus de 5 ans maintenant et je peux vous dire que ce qui est arrivé à Namata et sa famille n'est pas l'exception, c'est plutôt la règle en matière d'adoption internationale. Chaque famille ougandaise que j'ai rencontrée, même les familles qui ont utilisé d'autres agences d'adoption, ont eu des expériences similaires à partager. Aucune des familles d'origine n'a vraiment compris l'adoption, toutes traversaient une période difficile et n'avaient besoin que d'un accompagnement. Presque tous pensaient avoir accès à une éducation ou à des soins médicaux pour leur proche. Je ne dis pas qu'il n'y a pas d'exceptions, mais je n'ai pas encore rencontré de famille ougandaise qui a vraiment compris l'adoption.

En tant que parent adoptif, choisir de détourner le regard ou de garder le silence face à ces injustices fait de VOUS une partie du problème. Lorsque j'ai réalisé ce qui se passait avec notre agence d'adoption, j'ai immédiatement commencé à parler à d'autres parents adoptifs qui les avaient également utilisés. On m'a répété à maintes reprises que je réagissais de manière excessive, que cela ne pouvait pas être vrai, ou qu'au moins cela ne pouvait pas être aussi « mauvais » que je le prétendais. J'ai le sentiment que même avec cet aveu de culpabilité, de nombreuses familles adoptives diront toujours que ce n'est pas vrai dans leur situation (ce qui pourrait très bien être vrai) et continueront leur vie, comme si de rien n'était.

Cette agence d'adoption a facilité l'adoption de plus de 30 enfants ougandais. Aujourd'hui, Debra Parris a admis avoir soudoyé des agents de probation, des greffiers et des juges en Ouganda. Elle a admis avoir sciemment soumis des informations frauduleuses au département d'État américain dans le but de faciliter les adoptions illicites. Supposer que cela ne se produisait pas dans d'autres adoptions est non seulement naïf, mais une grave erreur judiciaire.

Combien de familles biologiques et d'adoptés adultes ont partagé des expériences similaires ? Quand commencerons-nous à écouter ? Quand suffisamment de familles auront-elles été inutilement déchirées jusqu'à ce que nous soyons disposés à faire quelque chose ? Quand la vie et le bien-être de ces « orphelins » nous importent-ils au-delà de leur adoption ?

Alors que je me suis réjoui aujourd'hui de ce petit pas vers la responsabilité pour les torts perpétrés contre de nombreux enfants et familles les plus vulnérables de notre monde, je n'ai pas pu m'empêcher de penser à toutes les familles ougandaises (et familles à travers le monde) que cela a arrivé à. Des familles qui ne verront probablement jamais justice ou réparations, sans parler de l'être cher dont elles ont été séparées. Je n'ai pas pu m'empêcher de penser à tous les adoptés qui ont été transférés entre les familles comme des cartes à collectionner. Des adoptés qui sont réduits au silence et ignorés lorsqu'ils parlent de leurs expériences avec l'adoption. Je ne peux m'empêcher de penser à tout le mal qui a été inutilement infligé aux adoptés et aux familles biologiques car ce système semble beaucoup trop facile à exploiter et à corrompre.

Quand est assez, assez?

Pour en savoir plus sur Jessica et son mari Adam, regardez leur interview avec 1MillionHome Amour audacieux

Pour en savoir plus sur Jessica, lisez ses blogs :
Adoption : soignée et bien rangée ? Pas tellement!
Le mensonge que nous aimons
Pas une attraction touristique
Il n'y a pas de crise des orphelins, c'est une crise de séparation familiale

Expérience vécue d'adoption illégale et illicite

L'adoption internationale est réglementée par la loi de 1993 Convention de La Haye sur la protection des enfants et la coopération en matière d'adoption internationale. Cette convention a été conçue pour protéger l'intérêt supérieur de l'enfant en cas d'adoption internationale et empêcher l'enlèvement, la traite ou la vente d'enfants à des fins d'adoption internationale.

Bien qu'il soit impossible de calculer exactement combien d'adoptions illégales et illicites ont eu lieu en Australie, nous savons que nous avons ici des cohortes spécifiques d'adoptés de divers pays. L'Éthiopie et l'Inde sont les pays les plus récents où nos programmes ont été fermés en raison d'irrégularités. Notre histoire au début des années 1980 comprend des adoptés victimes de la traite en provenance de Taïwan, où Julie Chu a été reconnue coupable de falsification de documents et condamnée à la prison pour son rôle de chef du réseau de trafic de Taïwan.

À l'échelle mondiale, en février de cette année, les Pays-Bas ont suspendu leur programme d'adoption internationale en raison de leurs adoptions illégales et illicites historiques. D'autres pays européens tels que la Suisse, la Suède et la Belgique ont tous pris des mesures pour examiner attentivement leurs adoptions historiques.

Quelle sera la réponse de l'Australie à notre propre histoire d'adoptions internationales illicites et illégales ? Les décideurs politiques australiens sont actuellement aux prises avec cette question et ses implications. À cette fin, ISS Australia et InterCountry Adoptee Voices (ICAV) ont le plaisir de présenter notre webinaire gratuit sur ce sujet sensible et complexe en mettant l'accent sur les voix de ceux qui ont une expérience vécue. Nous espérons aider à informer sur l'expérience du point de vue vécu, son impact et ce que les personnes impactées souhaitent voir les décideurs politiques et les professionnels prendre en considération.

Ce webinaire a eu lieu le 10 novembre 2021 intitulé Expérience vécue d'adoption illégale et illicite. Nous vous apportons une expérience vécue spécifique à l'Australie, cependant, cela peut être extrapolé à l'arène mondiale.

Un grand merci à nos panélistes : Professeur David Smolin, Kimbra Butterworth-Smith, Annita Pring, Clement Lam (tel que lu par sa fille, Marie Gardom).

  • Professeur David Smolin est professeur de droit à Faculté de droit de Cumberlanddans Birmingham, Alabama. Il est également titulaire de la chaire Harwell G. Davis en droit constitutionnel et directeur de le Centre pour les enfants, le droit et l'éthique. Le professeur Smolin est un expert mondial de premier plan en matière illégale et illicite adoption internationale et a beaucoup écrit et parlé sur ce sujet. Il a également été personnellement touché par l'adoption internationale illégale et illicite.
  • Kimbra Butterworth Smith a une expérience de travail dans des ONG humanitaires en Australie et à l'étranger. Elle est également une adulte adoptée à l'étranger de Taïwan dont l'adoption a été facilitée illégalement par Julie Chu.
  • Annita Pring est une mère adoptive australienne d'un fils thaïlandais.
  • Clément Lam Swee Seng est une conseillère à la retraite dans le ministère du mariage, de la jeunesse et de la toxicomanie en Malaisie. Il est également le père chinois de la perte d'une fille qui a été envoyée à l'étranger et adoptée dans une famille adoptive britannique. Clément n'a retrouvé sa fille que récemment.

Un grand merci à mes co-présentateurs d'ISS Australia, le PDG Peter van Vliet et le PDG adjoint Damon Martin.

La référence à l'enquête que d'autres pays ont déjà menée peut être trouvée dans la liste des ressources de ce blog précédent : Les gouvernements reconnaissent enfin les pratiques d'adoption illicites et illégales.

Sur le chemin du rétablissement

Je suis une adoptée américaine d'origine philippine de 36 ans et mon chemin pour me remettre d'être devenu orphelin n'a jamais été facile. Je n'avais pas les moyens de retourner aux Philippines pour restaurer mon héritage. Je n'ai jamais eu les ressources nécessaires pour régler les problèmes que j'avais avec mon placement en adoption internationale. J'ai donc dû trouver des solutions créatives pour me remettre de tout ça.

Je ne peux promettre aucun conseil pour sauver qui que ce soit des complications liées à l'adoption ou à l'adoption. Ce que je peux faire, c'est donner quelques solutions personnelles que j'ai trouvées dans ma propre vie d'adopté et qui m'ont aidé à me remettre de mon parcours d'adoption internationale.

5 choses que j'ai faites pour récupérer ma vie d'adopté

  1. Création. J'ai d'abord étudié l'écriture puis la bibliothéconomie et les sciences de l'information. Mes intérêts m'ont conduit à créer des produits d'art et d'information mixtes qui m'ont aidé à exprimer les pertes de ma vie transraciale et à restructurer un nouveau sentiment d'identité de manière innovante. Je pourrais transformer mon chagrin avec l'art et l'éducation. Par exemple, j'ai créé une archive numérique montrant mon processus d'adoption et l'identité biologique que j'ai perdue lorsque je suis né orphelin aux Philippines en 1985. Vous pouvez consulter mes archives ici et mon instagram ici.
  2. Se retirer paisiblement. Entre le marteau et l'enclume, j'ai dû choisir ce qui était le mieux pour moi psychologiquement et émotionnellement. J'ai commencé à m'éloigner de la norme au début de la vingtaine. Je me suis séparé de ma famille adoptive par distanciation géographique et sociale. Je me suis retiré de toutes les relations passées qui m'ont échoué dans le passé et des mauvaises relations que j'ai eues. J'ai déménagé à Hawaï dans la trentaine, un endroit où j'avais été mystérieusement appelé pendant des années. Là, je lâche prise. Mais malgré le lâcher prise, je n'ai jamais abandonné moi-même, ni l'amour que j'ai pour la vie, mes idéaux ou le monde qui m'entoure. Et pour me maintenir en forme à Hawaï, j'ai continué mes pratiques de méditation et mes thérapies holistiques.
  3. Se concentrer sur le travail. Il existe des voies dans le bouddhisme où l'on peut pratiquer la méditation de manière optimale et atteindre la libération grâce à un travail et un labeur intensifs. Le travail a été la meilleure pratique pour moi. Le travail correspond à ma personnalité studieuse. C'est le meilleur exutoire physique, émotionnel et psychologique. Je peux aussi reconstruire un sentiment d'identité au travail.
  4. Être impliqué dans les communautés. Je me suis impliqué dans des communautés de soutien et des groupes de soutien. Je gravite autour des personnes qui pratiquent la méditation, des personnes qui se consacrent à l'art ou à l'apprentissage, ou des entreprises à but non lucratif. J'aime faire partie de réseaux de soutien avec les gens. Je pose des questions. Je me porte volontaire. J'aime croire que je restructure les liens brisés de mon histoire en m'impliquant aujourd'hui. Faire partie de communautés m'aide à cultiver un sentiment d'appartenance. Je construis une fondation positive autour de moi et des structures de soutien.
  5. Prendre soin de mes relations aujourd'hui. Les relations me maintiennent régulé dans ma vie quotidienne. Mes relations incluent des relations non conventionnelles comme prendre soin de mes plantes, de mon chat, des relations de travail et avec moi-même. J'ai commencé à conseiller régulièrement les adoptés pour cultiver une meilleure relation que j'ai avec moi-même et mon monde d'adoptés. Je retourne également dans ma famille adoptive ce Noël pour leur rendre visite et aider à guérir mes relations avec eux. Mes relations m'aident à rester bien dans la vie aujourd'hui.

Oui, je sens toujours que les échos de mes liens brisés affectent ma vie aujourd'hui. J'ai encore mal d'être né dans la misère aux Philippines il y a si longtemps. Je rêve encore du grand frère philippin américain que j'ai perdu dans cette expérience d'adoption internationale. Je porte toujours le vide où les voix de ma famille biologique ont disparu à jamais. Il n'y a pas de réponse facile pour sortir de ces paradoxes.

Malgré tout, je sais que je trouve mon chemin au jour le jour. Je sors du brouillard et c'est une bonne chose.

Lire la suite de Stéphanie:
Reconstruire Identité & Patrimoine
Le plaidoyer d'un adopté philippin pour ne pas être effacé

Une image exprime mille émotions

par Sara Jones/Yoon Hyun Kyung, adopté de la Corée du Sud aux États-Unis.

Je n'ai pas de photos de moi avant mes 3 ans. J'ai quelques photos après cet âge prises à l'orphelinat. Les membres du personnel ont pris des photos d'enfants à envoyer aux parrains ou aux parents adoptifs potentiels. Sur l'une des photos, je porte un hanbok coréen mais je ne souris sur aucune des photos de l'orphelinat.

Une de mes photos d'orphelinat

Il y a quelques mois, je suis tombé sur une photo (pas une des miennes) qui m'a littéralement donné l'impression d'avoir été renvoyée dans le temps. La photo a été prise en 1954 à un puits. Le puits a de hautes parois en ciment et un système de poulies. Des tambours en métal rouillé se trouvent à proximité. Deux jeunes garçons tirent de l'eau tandis qu'une petite fille se tient près d'eux. La photo de 1954 m'a aidé à visualiser ce que la vie aurait pu être pour moi à Jeonju, en Corée du Sud. 

Voici ce que je vois en regardant cette photo de 1954 : je vois un frère aîné d'environ 8 ans, un frère cadet de presque 6 ans et leur petite sœur qui a 2 ans. Ils sont pauvres, mais ne connaissent vraiment rien de différent. Ils vivent avec leur grand-mère et leur père dans un village rural de Corée du Sud. Leur père est l'aîné de plusieurs enfants et certains de leurs oncles et tantes sont encore assez jeunes. Ils sont tous aux prises avec la perturbation économique qui s'est produite dans leur pays. Leur père a travaillé dans le travail manuel et a été blessé. Alors les garçons aident leur père et surveillent leur petite sœur. La petite sœur a l'habitude de rester près de ses frères. Parfois, les enfants vont à la garderie et les garçons glissent des collations de maïs supplémentaires à la petite sœur. Ses frères sont ses protecteurs.

Les enfants ne savent pas que leur père prend une décision atroce. Leur père ne peut plus subvenir à leurs besoins et pense que son seul choix est de les envoyer au centre d'aide à l'enfance. La petite fille n'a aucune idée qu'elle sera séparée de son père ou même de ses frères. Les enfants ne savent pas non plus que leur père les emmènera bientôt dans un puits et leur donnera à chacun un tatouage sur le bras, à l'aide d'une aiguille, d'encre et de fil. Il craint de ne plus jamais revoir ses enfants. Sur la photo de 1954, les enfants ne sont que des frères et sœurs, envoyés au puits pour l'eau du jour.

Les enfants se sont peut-être demandé pourquoi leur père les emmenait au puits le jour où il leur a donné leurs tatouages. Le fils aîné pleure pendant que son père lui fait le tatouage. Alors que le père donne son tatouage à son fils aîné, il lui dit : « Je reviendrai pour toi. Avant que le père ne donne son tatouage à sa petite fille, il l'a serrée dans ses bras.

Cela fait 3 ans que j'ai rencontré ma famille biologique coréenne. La distance entre les États-Unis et la Corée du Sud semble plus longue et plus difficile avec la pandémie. La barrière de la langue me pèse en permanence. Comment vais-je jamais communiquer avec eux?  

Certaines choses n'ont pas besoin de mots. Comme ce moment il y a 3 ans de ma famille coréenne et moi au puits de Jeonju, où mon père nous a offert nos tatouages. Voir la vidéo ici.

Pour écouter davantage de partages de Sara, regardez-la parler de Ted ici qui a plus de 2m de vues
Lire l'autre article de Sara sur l'ICAV Le conte de fées de l'adoption

Fils unique

La chanson de Katia Fils unique est l'une des 6 pistes musicales créées par les adoptés et utilisées dans les ICAV récemment publiées Ressource vidéo pour les professionnels.

par Katia Marcello, adopté du Chili à l'Australie, auteur-compositeur et producteur de musique.

J'ai attendu si patiemment de partager ma première nouvelle version d'une chanson originale que j'ai écrite et produite.  

Je crois que le timing joue un rôle important, et c'est exactement pourquoi je me sentais prêt à écrire et sortir une chanson sur mon passé.  

Fils unique a été écrit pour tous les adoptés chiliens dans le monde et leurs familles qui se sont vu confisquer leurs droits humains fondamentaux. Cela s'est produit sous la dictature d'Augusto Pinochet dans les années 70, 80 et 90. 

J'étais l'un de ces enfants adoptés en 1981, sachant seulement ce qu'on avait dit à mes parents — que j'avais été abandonné par ma mère. C'est en 2019 que j'ai appris la vérité.

J'ai été placé dans une crèche par ma mère biologique qui a signé des papiers d'abandon parce que le seul système de soutien qu'elle avait, c'était de lui dire de m'abandonner, qu'elle n'avait rien à m'offrir. Ma mère a heureusement enregistré ma naissance, mais le personnel de la crèche s'est fâché en lui demandant pourquoi elle ferait cela. Ma mère a répondu en disant qu'elle m'aimait et qu'elle ne voulait pas me perdre. Le personnel lui a répondu : « Les enfants de l'amour ne vivent pas, signez ceci et vous donnerez une vie meilleure à votre fille car renoncer à l'adoption est aussi un acte d'amour.

Cette pièce s'adresse à tous ceux qui ont subi des pertes et des souffrances, à ceux qui ont retrouvé des êtres chers et à ceux qui sont encore en recherche. 

J'espère que cette chanson aidera à créer une certaine prise de conscience. Enfin, et surtout, j'espère que nous pourrons mettre fin à l'adoption illégale et à la traite des enfants, non seulement au Chili mais dans le monde entier.

Un GRAND merci aux talentueux Petra Acker pour m'avoir aidé à créer Fils unique.

L'anniversaire de la mort de mon père

par Mon Huong Le adopté du Viet Nam en Australie (vivant au Viet Nam); Co-fondateur de Recherche de famille au Vietnam; Directeur de Nhà Xã Hôi Long Hài.

Le père de mon Huong, Elbert

J'ai commencé la quête de la vérité sur ma vie quand j'étais adolescent. Bien qu'on m'ait dit que ma mère était décédée, j'ai envoyé une lettre à une adresse au Vietnam quand j'avais 16 ans et étonnamment, j'ai reçu une réponse. Elle m'a raconté mon enfance et m'a donné des informations sur qui était mon père.

En 1989, j'ai recherché cet homme qui avait été soldat australien au Vietnam, mais malheureusement il était déjà mort. J'ai fait un test ADN avec des frères et sœurs potentiels, mais ce n'était pas concluant car les tests ADN il y a 30 ans n'avaient pas la précision qu'ils ont aujourd'hui. Néanmoins, je les ai acceptés comme faisant partie de la famille et au fil des ans, j'ai appris à bien les connaître et à les aimer tendrement.

En 2004, je suis retourné au Vietnam. Ayant perdu tout contact écrit depuis longtemps, j'ai cherché ma mère et je l'ai retrouvée. 14 ans plus tard, j'ai reçu un SMS donnant des détails sur une autre femme qui serait ma mère biologique. C'était pour démêler tout ce que j'avais cru et m'envoyer dans des montagnes russes émotionnelles.

Le lendemain, c'était la première fois en 47 ans que j'embrassais ma vraie mère. Elle m'a caressé les cheveux et à travers les larmes aux yeux, elle m'a dit que tout ce qu'elle voulait, c'était me voir avant de mourir.

La mère de mon Huong honore Elbert

Le même jour, quand j'ai montré à ma mère une photo de qui je pensais être mon père, elle a dit que ce n'était pas le cas. Il s'avère que comme ma mère gisait inconsciente après avoir eu une grave hémorragie après m'avoir donné naissance, deux amis de la ville sont venus me rendre visite. L'un d'eux a dit à ma grand-mère qu'elle m'emmènerait à Can Tho et s'occuperait de moi pendant que ma mère serait malade. Ma grand-mère avait mes deux demi-frères et sœurs à la maison, deux de ses propres enfants et ma mère étant gravement malade, elle a accepté. Six semaines après que ma mère se soit rétablie, elle est allée à Can Tho voir son amie pour me ramener à la maison, mais cette dame avait disparu. Ma mère a ensuite passé des années en vain à me chercher.

La fausse femme m'a volé, disant à son petit ami qu'il était le père, pour le convaincre de rester avec elle. Elle m'a fait emmener dans sa ville natale pour être soignée par ses parents, tout le monde croyait qu'elle m'avait donné naissance en ville. Personne n'était plus sage. Comment quelqu'un peut-il être aussi cruel et trompeur, comploter un plan aussi diabolique est incompréhensible.

My Huong et sa mère célébrant l'anniversaire de la mort de son père

Ayant de nouvelles informations de ma mère, je me suis mis à la recherche de mon père biologique. En octobre 2019, en faisant un test ADN d'ascendance, j'ai eu plusieurs correspondances étroites avec des proches et j'ai appris que mon père était déjà décédé. Étant donné qu'il avait 20 ans de plus que ma mère, je n'étais pas surpris. Ce qui est tragique, c'est que 6 frères et sœurs étaient également décédés. Ma sœur aînée est décédée quatre mois avant que je retrouve la famille et les autres sont mortes trop jeunes. J'ai la chance qu'une sœur, Joy, soit encore en vie.

Je suis très chanceux d'être maintenant en contact avec des cousins, nièces, neveux et leurs enfants. Il y a une semaine, j'ai pu parler à ma tante Gloria. Ce qu'elle a dit m'a profondément touché et après j'ai été rempli de beaucoup d'émotion et j'ai pleuré des larmes de joie et de chagrin.

Je pourrais me demander pourquoi, pourquoi, pourquoi pour toujours, mais à quoi cela servirait-il. Le faux réseau de mensonges des femmes a causé de profondes blessures. Tout ce qu'elle voulait, c'était un gain financier. Je l'ai toujours pardonnée et soutenue, croyant qu'elle était ma mère, mais elle n'est rien d'autre qu'une maître menteuse, trompeuse et manipulatrice et n'a de remords ni de respect pour qui que ce soit. À la suite de ses actions, j'ai été privé de tant de temps qui aurait pu être passé avec ma vraie mère et j'aurais pu trouver le côté paternel de la famille plus tôt.

Je sais que je dois maintenant me concentrer sur le présent et je suis quotidiennement reconnaissant à Dieu. Il a déplacé des montagnes dans ma vie, révélé la vérité, et surtout ma douce mère vit avec moi. Je suis entouré d'une grande famille aimante au Vietnam et je suis en train de nouer des relations avec une famille aux États-Unis qui m'a tous tellement accepté. J'espère que l'année prochaine il sera possible de s'y rendre pour les rencontrer en personne.

Quoi qu'il en soit, ma tante Gloria a 89 ans et est le seul frère de mon père. Grâce à tous mes nouveaux parents, j'apprends à connaître ceux que je n'ai jamais rencontrés, mon père, mes frères et sœurs, mes grands-parents, mes tantes et mes oncles. On m'a donné de nombreuses photos et articles qui sont des cadeaux inestimables.

Elbert, en bas à droite avec son frère jumeau Albert à côté de lui et deux frères derrière eux.

Mon père est issu d'une famille exceptionnelle de 11 enfants. 9 garçons et 2 filles. Ma grand-mère en 1947 a été élue « Mère de l'année » par la base aéronavale, car ses 9 fils ont tous servi dans l'armée à un moment donné. Mon père a rejoint la marine en 1941 et était à Pearl Harbor quand il a été bombardé. Il a servi 5 ans dans la marine puis s'est enrôlé dans l'armée de terre. Mon père a servi pendant la Seconde Guerre mondiale, au Japon, en Corée et au Vietnam.

Selon ma mère, mon père était un homme très gentil et beau. Plus que tout, il lui a fait le plus beau des cadeaux, celui d'une fille. Aujourd'hui sur l'insistance de ma mère et selon la culture vietnamienne nous avons fêté son anniversaire de mort. En vietnamien, cela s'appelle đám giỗ.

J'ai toujours essayé de vivre une vie qui soit agréable à Dieu et qui honorerait mes parents.

Aujourd'hui, j'honore mon père à l'occasion de son 30e anniversaire de décès. J'ai aussi dit une prière spéciale pour mes frères et sœurs.

Lisez les autres blogs de My Huong à l'ICAV :
Ma mère
Évacuation du Vietnam le 20 avril

Comment les pratiques d'adoption transnationales en Corée du Sud peuvent remettre en cause la capacité des femmes à contrôler leur destin reproductif

par Christla PETITBERGHIEN (adopté haïtien élevé en France), Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO, Sum Yin Shek, soumis dans le cadre de leur cursus académique : La politique des valeurs.

introduction

Dans notre société actuelle, l'espace concernant la question des adoptés et les politiques sociales liées à l'adoption sont à peu près cachés et invisibles. Il y a beaucoup de raisons à une telle tendance ; l'isolement et l'aliénation, l'accent mis sur la société normale, moins prioritaire, et ainsi de suite. Par conséquent, nous avons pris conscience du fait que ces questions devraient être suffisamment éclairées dans le monde entier pour que leurs droits soient protégés et que les gens soient engagés. Afin d'atteindre un tel objectif, nous devrions avoir une meilleure compréhension de la valeur de construction de la famille, de la question de l'identité et des droits des enfants et des femmes adoptés, afin que leurs droits puissent être discutés et traités de manière approfondie.

Nous avons choisi de nous concentrer sur la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud car ce sujet, qui reste largement indiscuté dans le domaine académique, est un enjeu politique éminent qui implique de nombreuses questions de valeurs éthiques et conflictuelles concernant la question de la constitution de la famille et le droit à la parentalité mais aussi parce qu'une de nos coéquipières est elle-même une adoptée qui s'est déjà intéressée à ce sujet. L'adoption internationale constitue une forme de reproduction stratifiée, permettant à certains de s'engager dans l'éducation des enfants tout en l'empêchant pour d'autres de le faire. Le processus d'adoption repose sur la construction familiale tout au long du déparentage d'autres familles, donc à partir de ce constat,
nous avons voulu comprendre la manière dont une famille vient à être détruite et, ainsi, voir comment l'adoption témoigne des idéaux et des valeurs socio-politiques des sociétés en matière de construction familiale. Pour comprendre cela, il nous a fallu regarder la situation des parents biologiques, en particulier les situations des mères biologiques et les facteurs qui les obligent à se séparer de leur progéniture, ainsi que le degré d'agencement qu'ils ont dans ce processus et l'apport de l'État à l'incapacité sociale et économique de certains individus à fonder une famille. Nous voulions comprendre comment les valeurs politiques influencent l'utilisation de l'adoption par les États comme outil biopolitique de gestion des populations et de contrôle de la reproduction. Nous nous sommes concentrés sur la situation des mères célibataires et biologiques coréennes comme une étude de cas mettant en évidence les problèmes plus globaux de l'adoption transnationale, comme
La Corée reste l'un des principaux pays donateurs d'enfants malgré son statut actuel de pays développé.

En cherchant l'interviewé, nous sommes tombés sur le travail de Hosu Kim, "Les mères biologiques et la pratique de l'adoption transnationale en Corée du Sud ; maternage virtuel (2016)". En tant qu'experte spécialisée dans l'adoption d'enfants, en particulier l'adoption transnationale, nous avons décidé qu'elle serait en mesure de nous éclairer sur les questions que nous nous posions et nous l'avons donc choisie comme interviewée. Hosu Kim est professeur adjoint de sociologie et d'anthropologie au College of Staten Island, City University of New York. Elle a obtenu son doctorat. en sociologie au Graduate Center, CUNY et MA en sociologie à l'Indiana State University. Ses intérêts de recherche sont principalement axés sur l'adoption transnationale et les politiques de reproduction. Ses publications sélectionnées sont Décoloniser les récits d'adoption pour une justice reproductive transnationale, co-écrit avec Sunghee Yook et La biopolitique de l'adoption transnationale en Corée du Sud : préemption et gouvernance des mères de naissance célibataires, dans lequel elle explique que l'adoption internationale de la Corée du Sud fonctionne comme une technologie biopolitique, comment le gouvernement contrôlait et réglementait les mères célibataires et leurs enfants pour déplacer les citoyens anormaux.

Méthodologie

Les questions posées lors de l'entretien sont les suivantes : (1) La stigmatisation sociale traditionnelle est-elle
concernant la « famille normale » en Corée qui empêche non seulement les mères célibataires d'élever elles-mêmes un enfant, mais aussi de garder un enfant au lieu de l'envoyer en adoption ? (2) Quelle est la raison qui vous a poussé à vous concentrer spécifiquement sur la Corée du Sud en ce qui concerne la question de l'adoption internationale ? Comment l'adoption transnationale a-t-elle fonctionné en tant que technologie biopolitique en Corée du Sud ? (3) Le capitalisme a-t-il supplanté la vraie valeur de l'éthique du bien-être de l'enfant et le droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier au sein de l'industrie de l'adoption à l'étranger ? La demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord remet-elle en cause le respect des droits reproductifs des mères de naissance ? (4) Une femme enceinte célibataire a-t-elle vraiment un « choix » lorsqu'il s'agit de décider de l'adoption ? Si non, quels facteurs mettent ces femmes dans l'état de « n'avoir pas d'autre choix » ? (5)
Pensez-vous que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs de l'adoption tels que les parents adoptifs et l'État ? (6) Quels types de changements devraient/pourraient être apportés à la politique d'adoption à l'avenir ?

Dans notre groupe, il y a cinq membres dont Christla PETITBERGHIEN, Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO et Sum Yin Shek. Le travail commun de chacun d'entre nous comprend l'élaboration des questions d'entretien, la recherche sur chaque partie, la participation au processus d'entretien en posant des questions et la rédaction de chaque paragraphe pour la partie correspondante. Christla a trouvé le sujet et trouvé la personne interrogée, Eunseo a fait des recherches sur le travail de la personne interrogée et était chargée de contacter la personne interrogée, et Jung a classé toutes les questions possibles et les a regroupées pour l'ensemble finalisé de questions d'entretien. Quant au rapport, Christla et Jung ont écrit l'introduction, Eunseo et Sum Yin ont écrit la conclusion et Jiyun a finalisé l'article en unifiant le style littéraire global.

Analyse de l'entretien

  1. L'influence des normes familiales traditionnelles en Corée sur les mères célibataires
    Toute la question des mères célibataires ne devrait pas être simplement généralisée en tant que culture d'Asie de l'Est. Il s'agit plutôt d'un problème combiné comprenant des barrières économiques, sociales et juridiques en Corée, qui empêchent les mères célibataires d'élever seules leurs enfants. Le préjugé culturel traditionnel joue un rôle énorme. Cependant, c'est le cadre juridique qui empêche principalement les mères célibataires d'enregistrer leurs propres enfants sous leur nom. Il existe un système juridique colonial qui s'appelle « Hojuk » en Corée du Sud et qui agit comme un cadre fondamental qui construit la structure familiale. Et si souvent, la structure est patriarcale, ce qui signifie que seul un homme a le privilège ou la prérogative de reconnaître sa paternité. En conséquence, jusqu'à son abolition en 2005, les mères célibataires en Corée ne pouvaient pas légalement revendiquer leurs propres enfants. Et lorsque ces mères célibataires décident d'élever leurs propres enfants plutôt que de les renvoyer, elles ont souvent contourné la barrière légale en enregistrant leurs enfants sous le nom de leurs frères et sœurs masculins ou de leur propre père. Par conséquent, combinés à tous les écarts de richesse, à l'écart entre les sexes, à la disponibilité d'emplois et à tous les autres facteurs sociaux et économiques, ce sont des circonstances de vie difficiles pour les femmes plutôt qu'une simple raison culturelle conservatrice.
  2. À propos de l'intérêt de la personne interrogée pour la question de l'adoption en Corée du Sud
    La Corée du Sud est l'un des plus grands pays envoyant des enfants à l'adoption internationale. Au-delà de ces statistiques, pour le professeur Kim, l'expérience personnelle des études en tant qu'étudiant international aux États-Unis a suscité l'intérêt pour l'histoire entrelacée de la Corée du Sud et des États-Unis. Rencontrer fréquemment des personnes qui ont adopté et élevé des enfants coréens dans des conversations banales a fini par se demander pourquoi il y a tant d'orphelins, en particulier envoyés en adoption à l'étranger. La pratique de l'adoption internationale en Corée du Sud a duré 70 ans, remontant de la guerre de Corée à aujourd'hui, lorsque le calmar et les parasites sont partout. La dissonance entre envoyer des enfants coréens et établir la fière culture coréenne peut être comprise dans le terme, le technologie biopolitique. Le gouvernement coréen et ses normes définissent ce qu'est une famille normale, donnant droit à qui est adéquat pour élever des enfants. Cela impliquait de contrôler et de stigmatiser les mères célibataires, forçant ces mères « inadaptées » à envoyer leurs enfants. En outre, il s'agissait d'une opération cohérente de citoyenneté normative retirant de Corée du Sud les citoyens défavorisés ; les personnes métisses ou nées vraisemblablement de travailleuses du sexe dans le camptown ou les enfants d'orphelinats ou de mères célibataires étaient considérés comme un secteur anormal typique des populations. Par conséquent, le processus de construction de la nation sud-coréen, qui était très capitaliste et patriarcal, comprenait le déplacement forcé de la population excédentaire inadéquate.
  3. Le capitalisme et l'industrie de l'adoption internationale
    Hosu Kim a également souligné comment le capitalisme a supplanté la vraie valeur de l'éthique de la protection de l'enfance et du droit d'élever son propre enfant en marchandisant les enfants, en particulier dans l'industrie de l'adoption internationale. La genèse de l'adoption transnationale fait partie de la pratique du marché humanitaire. L'humanitarisme est associé dans l'esprit collectif à l'idée de vertu, mais l'humanitarisme fonctionne comme un secteur à but non lucratif du capitalisme mondial. Dans les années 1950 et 1960, de nombreuses agences d'adoption sont devenues des institutions à but non lucratif, mais également considérées comme des institutions de protection de l'enfance. Ces agences avaient un certain type de protection de l'enfance à leur nom et, par conséquent, de nombreux citoyens ont confondu ces agences d'adoption avec des institutions de protection de l'enfance, ce qui n'avait rien à voir avec cet échange d'argent. C'était un déguisement délibéré qui a permis à de nombreuses adoptions d'avoir lieu. La méconnaissance des nombreuses familles biologiques impliquées sur les procédures exactes de l'adoption et le montant d'argent échangé en retour de leurs enfants ainsi que la confusion qu'elles font entre le nom des agences et la protection de l'enfance a été exploitée pour les faire accepter la séparation d'adoption. Par conséquent, non seulement cela, leur droit parental, leur garde est déraciné, mais à travers l'adoption, ils deviennent des sans-droit à revendiquer des droits (droit à l'information ou même à savoir si leurs enfants sont encore en vie).

    De plus, la remise en cause du respect des droits reproductifs des mères biologiques est le résultat de la demande croissante d'enfants adoptables dans les pays du Nord, car qui dit une plus grande Demande oblige à rechercher plus d'Offre. Dans l'adoption internationale, il y a une logique de chaîne d'offre et de demande. Mais aujourd'hui, le nombre d'adoptions diminue avec le développement des techniques de reproduction médicale et de nombreuses chercheuses féministes se sont penchées sur cette chaîne de montage mondiale de la reproduction et le cas de la maternité de substitution et les similitudes qu'elle présente avec l'adoption. On peut en effet se demander quel travail ont fait toutes ces mères biologiques longtemps méconnues ? Sont-elles mères porteuses malgré elles ?
  4. L'adoption n'est pas un choix
    Sur la base de l'estimation selon laquelle environ 40% de tous les enfants adoptés en Corée du Sud en 2005 ont été abandonnés ou transférés dans des maternités, cela suscite la curiosité quant aux fonctions de réglementation que les maternités ont entreprises. Les recherches effectuées par Hosu Kim sur les maternités en Corée du Sud pour les femmes enceintes célibataires des années 1980 au milieu des années 2000 révèlent la réalité des mères célibataires sans droit.

    La plupart des femmes enceintes célibataires sont confrontées à l'exclusion et à l'hostilité de leur communauté après avoir révélé leur grossesse et se retrouvent souvent dans une situation où leurs partenaires masculins font dérailler la relation ou ne sont pas en mesure de les soutenir financièrement. La maternité est l'une des rares options pour celles qui ont désespérément besoin d'un abri, de nourriture, de protection et d'installations médicales. En conséquence, beaucoup de ces femmes se réfugient dans des maternités. Cependant, dès l'instant de l'arrivée, elles sont interrogées sur leurs projets d'avenir pour le bébé sans être pleinement informées des options et des choix, et les questions de dépistage donnent le sens aux mères célibataires comme s'il n'y avait que deux réponses : soit renoncer au bébé ou prendre l'entière responsabilité de garder l'enfant malgré ses conditions de vie hostiles.

    Pendant leur séjour à la maternité, l'adoption flotte constamment non seulement comme l'une des options mais comme la seule viable. Sans une idée très claire de ce à quoi pourraient ressembler les adoptions et de ce à quoi cela ressemblerait après la naissance, les femmes enceintes célibataires font face à des séances d'information avec les agences d'adoption et même les parents adoptifs potentiels. Ils font des consultations dans lesquelles ils sollicitent des bébés de femmes enceintes. Au cours de ces séances, de nombreux moments de catharsis et un sentiment de consolation et de réconfort sont échangés, donnant l'espoir aux mères biologiques qu'une fois qu'elles ont reconstruit leur vie, elles peuvent rencontrer les adoptés. La réalité qui réside dans ce processus est que les maternités sont gérées en réseau très étroit avec les agences d'adoption, car 40 à 50% de maternités sont fondées et gérées directement par elles. Bien que les maternités semblent aider les mères célibataires à se préparer à retourner dans la société, loin du « passé honteux » et de la mémoire difficile et de retour au site normal, il n'y a pas de place pour que les mères biologiques reconnaissent et revendiquent leur maternité.
  5. Dynamique d'intérêt au sein des acteurs du processus d'adoption
    Il est désormais évident que la faiblesse politique des parents biologiques sert les intérêts d'autres acteurs du processus d'adoption, tels que les parents adoptifs, l'État et les institutions d'adoption. Sous le nom de « centre de protection de l'enfance », ces agences dissimulent le sérieux de la commercialisation de cette industrie transnationale de l'adoption d'enfants, et même de plus, le fait que les mères biologiques deviennent à contrecœur une mère porteuse pour leurs enfants. La parentalité est considérée comme une chose morale fondamentale en tant qu'être humain, ce qui est naturellement attendu des parents pour élever leurs enfants quelles que soient les circonstances dans lesquelles ils se trouvent. Alors que les mères biologiques, en général, ont plus de responsabilités envers leurs enfants dans cette société genrée, les parents biologiques étant considérés « moralement délinquant » entraîne définitivement le silence de la famille biologique. Par exemple, 10% d'adoptés sont vraisemblablement des enfants disparus qui se sont égarés dans leur quartier, et de plus, les femmes fuient des conditions de vie inhumaines et invivables telles que la violence domestique, laissant derrière elles leurs enfants. Souvent, les familles biologiques retrouvent de façon inattendue leurs enfants en adoption plus tard. Le pire, c'est que tout le secret entourant l'adoption en dissimule la vérité inconfortable mais importante, comme le 11-15% des adoptés qui subissent l'abandon de leur famille adoptive et sont réadoptés. Leur façon dont les familles biologiques sont facilement perçues comme des personnes moralement démunies, indigentes n'étant pas capables ni n'ayant le droit de se reproduire sert à leur faiblesse politique, ou du moins remettant en cause leurs droits. Dans cette société capitaliste néolibérale, l'autosuffisance et l'auto-responsabilité sont considérées comme la norme, ce qui fait que les personnes qui en sont dépourvues sont privées de leurs droits reproductifs. Tous ces problèmes liés à l'adoption transnationale nécessitent la clarification de qui en est responsable, et la réparation du cadre de la reproduction et de la justice concernant ces questions familiales.
  6. Avenir possible de la politique d'adoption
    Le professeur Kim a d'abord souligné que s'il existe un ordre clair, qu'il s'agisse d'ordre éthique, d'ordre social ou d'ordre moral, si le bénéficiaire existe, le bienfaiteur existe aussi. Cependant, s'il n'y en a pas, plutôt que de renforcer l'asymétrie de pouvoir entre les pays ou entre les parties impliquées, cela peut en fait prolonger et parfois créer des hamacs et des blessures inutiles. Pour l'option transnationale en Corée du Sud à l'heure actuelle, il existe des couches et des couches de législation qui empêchent en quelque sorte les deux parties, les adoptés et la famille biologique, de se retrouver. Ainsi, en créant une loi spéciale ou un certain type de cadre juridique par lequel l'adoption et tous les autres documents connexes peuvent et doivent être mis à disposition, cela signifie qu'ils ne seraient plus uniquement la propriété des agences individuelles. Le deuxième point qui préoccupe le professeur Kim est la réparation. La réparation doit être pensée sur la longue histoire de 70 ans d'adoption transnationale. Il n'y a pas de ligne fine pour déterminer qui est la faute, nous ne pouvons pas vraiment distinguer si c'est la faute d'un seul pays ou s'il y a eu de la violence. Dans de telles conditions, toute cette scène a créé une nouvelle ordonnance et de nouvelles imaginations sur ce qu'il faut penser pour la réparation et aussi pour la justice sociale.

Conclusion

Nous avons pu identifier et analyser les dynamiques au sein de la problématique de l'adoption,
notamment sur les politiques d'adoption internationale de la Corée du Sud, tout au long de l'interview du professeur Hosu Kim. L'adoption est une question politique car elle fonctionne comme une citoyenneté normative dans l'édification de la nation du gouvernement coréen, et aussi une question éthique car elle définit les mères et les enfants anormaux et inadéquats. En interviewant le professeur Kim, nous avons approfondi la compréhension de la biopolitique des politiques d'adoption et reconnu le manque de discours sur les droits reproductifs et le capitalisme liés à la conception du bien-être consistant à soutenir les mères célibataires. Comme la hiérarchie capitaliste entre les États et le projet de construction nationale induit par la politique de l'adoption, la controverse entre les idées néolibérales et les droits reproductifs ouvrent diverses possibilités d'un cadre réparé de l'adoption. Nous espérons que la dimension éthique et politique des politiques d'adoption se développera davantage pour promouvoir les droits des enfants et des mères adoptés.

Longing (Un jour) par Luke McQueen

par Luke McQueen adopté de la Corée du Sud aux USA. celui de Luc Désir (Un jour) est l'une des 6 pièces musicales créées par un adopté international à figurer dans les ICAV Ressource vidéo pour les professionnels.

À propos de moi

Certaines personnes se demandent pourquoi j'ai une réponse si vague à « Quel est votre signe ? » Voici pourquoi. Je suis né quelque part en Corée du Sud, probablement près de Jecheon vers 1972. J'étais dans un orphelinat à Jecheon pendant environ 1 an et j'ai été adopté en 1977 dans une famille aimante à Longmont, Colorado aux États-Unis. Comme beaucoup d'orphelins et d'adoptés, je n'ai aucune idée de la date de mon anniversaire, donc n'importe quel signe du zodiaque fera l'affaire. Mais en ce qui concerne l'année du zodiaque chinois, je suis soit un rat, un cochon ou un bœuf.

Mon parcours musical

Mes premiers souvenirs musicaux, capturés avec amour par ma famille sur cassette (les enfants vont de l'avant et DuckDuckGo), incluent un enregistrement de chansons J'ai appris à l'orphelinat. Vers l'âge de 6 ou 7 ans, je chantais régulièrement dans mon église dont mon père était curé et je l'ai fait jusqu'au lycée. J'ai appris le piano classique (à peu près l'étendue de ma formation formelle) vers l'âge de 8 ans et j'ai commencé à composer des œuvres simples et originales vers l'âge de 10 ou 11 ans. Vers 12 ou 13 ans, j'ai reçu un synthétiseur d'un ami de la famille et en quelques années, j'ai pu passer à un vrai synthé (l'Ensoniq SQ80) avec l'argent de mon travail sur papier. J'ai essayé d'impressionner les filles mais avec un succès limité (en fait, pas tant que je ne pouvais pas surmonter mes insécurités et mon acné assez grave). Ces jours-là, j'ai produit quelques créations amateurs de synthpop des années 80 (mieux connu sous le nom de « musique » pendant les années 80). En parlant de ça, je dois ramener certaines de ces chansons un de ces jours !

Un moment charnière dans ma vie musicale s'est produit au milieu des années 80 lorsque j'ai participé à un concours de talents et que j'ai gagné sur la base d'une composition assez simple. J'ai battu un musicien extrêmement talentueux qui jouait « » de Scott JoplinL'artiste. " Cela a suscité l'idée que la musique nouvelle et créée est assez différente de certaines des musiques jouées/reprises les plus complexes. C'est après cela que je me suis engagé à faire ma propre musique - mais il me faudrait de nombreuses années avant d'avoir la maturité nécessaire pour écouter les autres, me juger correctement et avoir une mentalité d'apprentissage pour être capable de façonner une chanson adéquate.

J'ai rejoint la chorale de jazz au lycée et j'ai fini par écrire la chanson du baccalauréat. Ça s'appelait "Changements» et c'était à peu près aussi ringard que ça en a l'air, mais continuez à lire et vous comprendrez pourquoi ! Quoi qu'il en soit, pour ma date de bal de fin d'année, mon SQ80 de confiance est sorti avec des bougies et un gâteau de pantalon fantaisie, et j'ai chanté de tout mon cœur. Mon rendez-vous a décliné quand je lui ai de nouveau demandé de sortir après ça, alors je vous laisse décider comment ça s'est passé ou ce que ça signifiait :).

Quand j'ai obtenu mon diplôme d'études secondaires, je suis allé dans un petit collège chrétien à Lincoln, dans l'Illinois, où j'ai rejoint un groupe de musique et formé un groupe chrétien nommé "Aller 2 Rock U. " Et juste comme ça, le fromage augmente ! Il y a eu de fiers moments de création de chansons, mais aucune production finie ou polie de quoi que ce soit pour le public. Je me souviens que j'avais une chanson qui avait des paroles chrétiennes avec une ambiance Babyface. Honnêtement, je ne savais pas comment créer des chansons décentes, mais je pensais que j'étais bien meilleur que je ne l'étais, alors je n'ai pas bien accepté les conseils ou les critiques, même si elles étaient bien intentionnées.

Néanmoins, en 1996 en tant qu'étudiant de CU-Boulder, j'ai auditionné pour "Une histoire de Westside” avec le groupe de jazz CU où j'ai eu un avant-goût d'interprètes de classe mondiale et j'ai vu des possibilités dans la musique. [cri d'enregistrement] Cependant, j'ai rapidement choisi la sécurité d'une carrière dans le conseil en technologie et j'ai repoussé ce rêve musical pendant 17 ans. En 2013, j'ai déménagé en Corée pour rechercher ma famille biologique et j'ai également décidé d'essayer la musique. En tant qu'étudiant, j'ai suivi quelques cours d'orchestration et d'improvisation jazz de Berklee Online pour perfectionner mes talents, puis j'ai commencé à jouer à Séoul dans divers groupes, j'ai formé mon propre groupe et j'ai finalement fini en tant qu'artiste solo. Tout au long, j'apprenais à jouer en live et à écrire une tonne de chansons, dont certaines seront sur mon disque en novembre. Pour joindre les deux bouts, j'ai occupé divers emplois dans une entreprise de musique et j'ai eu d'autres opportunités de jouer ma musique. Une grande opportunité s'est présentée en 2020, lorsque je suis devenu artiste dans une société de divertissement indépendante à Séoul. C'est vrai quand ils disent "tu ne peux pas y arriver seul". Alors, j'avance humblement, avec beaucoup d'aide d'amis, de musiciens, de fans et de professionnels de l'industrie, pour construire une carrière durable en tant qu'artiste solo.

Qu'est-ce qui a inspiré Désir (Un jour)?

Bien que je fasse de la musique depuis que je suis au collège, je n'ai pas eu de chansons que j'étais prêt à dire fièrement « c'est ma chanson ». Mais finalement en 2013, après avoir visité la Corée pour la première fois, j'ai décidé d'écrire une chanson sur le désir de retrouver ma famille biologique, en particulier ma mère biologique. Je n'ai aucun souvenir de la Corée quand j'étais enfant, alors je m'imaginais errer dans les rues quand j'étais enfant et ressentir le sentiment perdu de vouloir rentrer chez moi. J'ai puisé dans ma propre crise de la quarantaine où j'ai senti que ma vie était paralysée et s'effondrait à bien des égards - dans mes relations et mon travail, et donc le sentiment d'échapper à cela et de désirer l'inconnu a aidé à créer des paroles. J'ai essayé des variations de « oohs » mélodiques, en décidant du refrain actuel et la chanson est née.

Une séance de thérapie rapide

En tant qu'adopté, j'ai été une combinaison d'un caméléon, d'un charmeur, d'un artiste de l'évasion et d'un sous le tapis. Enfant, j'essayais convenablement de faire rire les gens et j'essayais souvent d'être drôle, ce qui, je crois, consistait à essayer de cacher ou de détourner mon insécurité et mon besoin désespéré d'acceptation. Tout sentiment négatif a été évité, non résolu et est resté en sommeil pendant de nombreuses années jusqu'à ce que soudainement, au milieu de la vie, ma protection / ma protection contre mon passé inconnu et mes sentiments non traités revienne, et il n'y avait plus moyen de s'en cacher. J'ai également vu comment en ne traitant pas ces problèmes, mon auto-sabotage et ma nature critique rongeaient toute opportunité et chance de réussir dans la musique. J'étais certainement un gâchis qui a influencé de nombreuses décisions, étant dans de mauvaises relations et prenant de nombreuses mauvaises décisions pour ma vie. Aussi, j'ai eu un aveuglement perpétuel à ma nature égoïste, une marque de l'immaturité de mon caractère. Heureusement, cependant, avec de vrais amis, ma famille aimante, et par la grâce de Dieu, je suis sorti de tout ce milieu un être humain plus fort et plus confiant. Et avec la réalisation de ma nature égoïste, je suis capable de mieux trouver le chemin de la compassion, de la gentillesse et de la paix à partir de ma vraie nature aimante. Bien que ce soit continuellement un voyage d'apprentissage, je crois que je suis plus résilient que jamais et maintenant je suis prêt à vivre à nouveau, même en ces temps difficiles de virus, de peur et de confinement.

Ma perspective de la chanson a-t-elle changé depuis son écriture ?

Depuis l'écriture originale de la chanson en 2013, la principale chose qui a changé est mon point de vue sur la substance du désir. Avant, je pensais que c'était seulement ma famille biologique que je désirais, mais maintenant je me rends compte que c'était un désir encore plus profond que je ressentais. Et en 2019, ce désir de connexion n'a été vraiment satisfait que lorsque je me suis reconnecté avec le parent biologique ultime, Dieu, lorsque je suis redevenu un disciple de Jésus.

Commentaires que j'ai reçus pour Désir (Un jour)

En général, je n'ai eu que des retours positifs, mais tout comme l'expérience variée des adoptés, c'est probablement plus complexe… pour beaucoup qui n'ont pas recherché leur famille biologique, la chanson peut susciter des émotions qu'ils ont enfermées pendant de nombreuses années. Pour ceux qui ont trouvé des familles biologiques, le désir peut toujours exister, car les attentes irréalistes ne sont pas satisfaites ou pire. En général, je n'ai eu que des retours positifs, cependant je comprendrais tout à fait une aversion pour Désir (Un jour) pour certains adoptés qui évitent complètement les sujets liés à l'adoption. J'ai entendu des personnes en dehors de l'expérience d'adoption que cette chanson leur rappelle des êtres chers qui sont décédés ou dont ils peuvent être aliénés. Je suis béni d'avoir pu produire la chanson et que beaucoup de votre public l'entendent. J'espère que les paroles et la musique toucheront leur cœur autant que le mien.

De nouvelles musiques en rapport avec mon expérience d'adoption ?

Désir (Un jour) est la seule chanson vraiment liée aux adoptés que j'ai écrite. J'ai un duo que j'ai co-écrit avec un autre adopté qui est un merveilleux poète et il s'appelle "The Other Side". Je le sortirai peut-être en single dans le futur mais ce n'est pas encore prêt pour la production. J'ai aussi fait figurer de la musique dans un documentaire inédit intitulé "Ma Umma” mais je ne suis pas sûr de sortir la musique pour ça. J'ai cependant une chanson qui sera sur mon premier album en novembre intitulée "Disparaître" que j'ai écrit du point de vue d'une famille biologique espérant que son enfant adoptif rentrera à la maison, mais avec le temps, la perspective très réelle d'une réunion diminue. Maintenant que j'écris ceci, cela semble certainement déprimant. Hmm, c'est peut-être pour ça que j'ai tant de chansons joyeuses et amusantes pour compenser et équilibrer ces chansons !

J'ai actuellement sorti un EP de 5 chansons et je sortirai mon premier album de 12 chansons le 23 novembre 2021. Si vous êtes intéressé, veuillez consulter ma musique, qui est un mélange de chansons amusantes, groovy et soul. avec des ballades comme Désir (Un jour).

Alors peut-être que je n'ai pas de « signe » spécifique que je peux vous donner, mais à la place, je vais vous donner une «chanson». J'espère que tu apprécies Désir (Un jour).

Comment trouver Luke McQueen