¿Ocurre justicia o rendición de cuentas en las adopciones ilícitas?

por Jessica Davis, Madre adoptiva estadounidense que devolvió a su hijo ugandés a su madre biológica en Uganda. Jessica ha escrito esta publicación en respuesta a la reciente declaración de “culpabilidad” del personal que trabaja en la agencia de adopción European Adoption Consultants (Ohio) que facilitó la adopción ilícita de un adoptado ugandés a la familia Davis. Artículo de medios aquí.

Han pasado muchos años desde que descubrimos la horrible verdad de que la niña que adoptamos de Uganda había sido separada ilegalmente de su familia. Desde que reuní a Namata con su madre, he estado esperando una apariencia de justicia y responsabilidad, especialmente cuando se trata de esta persona en particular.

Hoy, Debra Parris, uno de los delincuentes involucrados en el tráfico de Namata cambió su declaración de culpabilidad en cada acusación federal de la que fue acusada. Debra participó voluntariamente en la trata de niños de Uganda a través de la adopción internacional. Ella causó un daño irreparable a Namata, su madre ugandesa y nos hizo la vida miserable durante años mientras buscábamos exponerla a ella y a sus co-conspiradores. Ha infligido enormes cantidades de daño a MUCHOS niños ugandeses vulnerables y sus familias (y en muchos otros países, estoy seguro).

Solo escuchar su voz hoy fue abrumador y mucho menos escucharla finalmente admitir su culpa. Dado que me di cuenta de que lo que sucedió durante nuestra adopción no fue único, me comprometí a no perder la oportunidad de trabajar para cambiar la narrativa cuando se trata de la adopción internacional. Este momento no será diferente.

A aquellos que eligen creer que lo que les sucedió a Namata y su madre es el resultado de una sola “manzana podrida”, les ruego que se detengan. He trabajado con familias de Uganda durante más de 5 años y puedo decirles que lo que le pasó a Namata y su familia no es la excepción, sino la regla en la adopción internacional. Todas las familias ugandesas que he conocido, incluso las familias que utilizaron otras agencias de adopción, han tenido experiencias similares para compartir. Ninguna de las familias de origen entendió realmente la adopción, todas ellas estaban pasando por un momento difícil y solo necesitaban apoyo. Casi todos pensaron que estaban obteniendo acceso a una educación o atención médica para su ser querido. No digo que no haya excepciones, pero todavía tengo que conocer a una familia de Uganda que realmente entienda la adopción.

Como padre adoptivo, elegir mirar para otro lado o permanecer en silencio cuando se trata de estas injusticias lo convierte a USTED en parte del problema. Cuando me di cuenta de lo que estaba sucediendo con nuestra agencia de adopción, inmediatamente comencé a hablar con otros padres adoptivos que también los habían utilizado. Me dijeron una y otra vez que estaba exagerando, que esto no podía ser cierto, o que al menos no podía ser tan "malo" como afirmaba. Tengo la sensación de que incluso con esta admisión de culpabilidad, muchas familias adoptivas seguirán diciendo que no es cierto en su situación (lo que bien podría ser cierto) y seguirán con sus vidas, como si nada hubiera pasado.

Esta agencia de adopción facilitó la adopción de más de 30 niños ugandeses. Hoy Debra Parris admitió haber sobornado a oficiales de libertad condicional, registradores judiciales y jueces en Uganda. Admitió haber enviado a sabiendas información fraudulenta al Departamento de Estado de los EE. UU. En un esfuerzo por facilitar las adopciones ilícitas. Asumir que esto no sucedió en otras adopciones no solo es ingenuo sino un grave error judicial.

¿Cuántas familias biológicas y adultos adoptados han compartido experiencias similares? ¿Cuándo empezaremos a escuchar? ¿Cuándo se habrán dividido innecesariamente suficientes familias hasta que estemos dispuestos a hacer algo? ¿Cuándo nos importarán las vidas y el bienestar de estos “huérfanos” más allá de que sean adoptados?

Si bien hoy me regocijé por este pequeño paso hacia la rendición de cuentas por los males perpetuados contra muchos de los niños y familias más vulnerables de nuestro mundo, no pude evitar pensar en todas las familias ugandesas (y familias en todo el mundo) que esto ha tenido. le sucedió. Familias que probablemente nunca verán justicia o reparaciones, y mucho menos el ser querido del que fueron separados. No pude evitar pensar en todos los adoptados que fueron entregados entre familias como tarjetas coleccionables. Adoptados que son silenciados e ignorados cuando hablan sobre sus experiencias con la adopción. No puedo evitar pensar en todo el daño que se ha infligido innecesariamente a los adoptados y las familias biológicas porque este sistema parece demasiado fácil de explotar y corromper.

¿Cuándo es suficiente, suficiente?

Para más información de Jessica y su esposo Adam, vea su entrevista con 1Million Amor audaz

Para obtener más información de Jessica, lea sus blogs:
Adopción: ¿Limpio y ordenado? ¡No tanto!
La mentira que amamos
No es una atracción turística
No hay una crisis de huérfanos, es una crisis de separación familiar

Cómo las prácticas transnacionales de adopción en Corea del Sur pueden desafiar la capacidad de las mujeres para controlar su destino reproductivo

por Christla PETITBERGHIEN (Adoptado haitiano criado en Francia), Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO, Sum Yin Shek, presentado como parte de su curso académico: La política de los valores.

Introducción

En nuestra sociedad actual, el área sobre el tema de los adoptados y las políticas sociales relacionadas con la adopción están prácticamente escondidas e invisibles. Hay muchas razones para tal tendencia; aislamiento y alienación, énfasis en la sociedad normal, menos priorizada, etc. Por lo tanto, nos dimos cuenta del hecho de que esos temas deberían ser suficientemente esclarecidos en todo el mundo para que sus derechos estén protegidos y las personas participen. Para lograr tal propósito, debemos comprender mejor el valor de la construcción de una familia, la identidad y la cuestión de los derechos de los niños y las mujeres adoptados, de modo que sus derechos puedan ser discutidos y manejados a fondo.

Hemos optado por centrarnos en la práctica de la adopción transnacional en Corea del Sur, ya que este tema, que sigue sin ser discutido en gran medida en el campo académico, es un tema político eminente que involucra muchas cuestiones éticas y de valores conflictivos con respecto al tema de la formación de una familia y el derecho. a la paternidad, sino también porque una de nuestras compañeras de equipo es una persona adoptada que ya estaba interesada en este tema. La adopción internacional constituye una forma de reproducción estratificada, que permite a algunos participar en la crianza de los hijos mientras que a otros les resulta imposible. El proceso de adopción se basa en la construcción familiar a través del despareamiento de otras familias, por lo que a partir de esta observación,
queríamos comprender la forma en que una familia llega a ser destruida y, de esta manera, ver cómo la adopción atestigua los ideales y los valores sociopolíticos de las sociedades en cuanto a la construcción de la familia. Para entender esto, necesitamos mirar la situación de los padres biológicos, especialmente la situación de las madres biológicas y los factores que las obligan a separarse de su descendencia, así como el grado de agencia que tienen en este proceso y el aporte de el Estado a la incapacidad social y económica de determinados individuos para formar una familia. Queríamos entender cómo los valores políticos influyen en el uso de la adopción por parte de los estados como una herramienta biopolítica para la gestión de la población y el control de la reproducción. Nos centramos en la situación de las madres solteras y biológicas coreanas como un estudio de caso que destaca los problemas más globales de la adopción transnacional, como
Corea sigue siendo uno de los principales países donantes de niños a pesar de su condición actual de país desarrollado.

Mientras buscábamos al entrevistado, nos encontramos con el trabajo de Hosu Kim, "Madres biológicas y práctica de adopción transnacional en Corea del Sur; maternidad virtual (2016)". Como experta que se ha especializado en la adopción de niños, especialmente en la adopción transnacional, decidimos que ella podría brindarnos información sobre las preguntas que teníamos y, por lo tanto, la elegimos como nuestra entrevistada. Hosu Kim es profesor asistente de sociología y antropología en el College of Staten Island, City University of New York. Obtuvo su doctorado. en Sociología en el Graduate Center, CUNY y MA en Sociología en Indiana State University. Su interés de investigación se centra principalmente en la adopción transnacional y la política reproductiva. Sus publicaciones seleccionadas son Descolonizando las narrativas de adopción para la justicia reproductiva transnacional, en coautoría con Sunghee Yook y La biopolítica de la adopción transnacional en Corea del Sur: la preferencia y la gobernanza de las madres solteras, en el que explica el funcionamiento de la adopción internacional de Corea del Sur como tecnología biopolítica, cómo el gobierno controlaba y regulaba a las madres solteras y a sus hijos para desplazar a los ciudadanos anormales.

Metodología

Las preguntas que se hacen durante la entrevista son las siguientes: (1) ¿Es el estigma social tradicional
con respecto a que la “familia normal” en Corea se interponga en el camino no solo de que las madres solteras críen a un hijo solas, sino que también se queden con un hijo en lugar de enviarlo en adopción? (2) ¿Cuál fue la razón que le hizo centrarse específicamente en Corea del Sur con respecto al tema de la adopción internacional? ¿Cómo funcionó la adopción transnacional como tecnología biopolítica en Corea del Sur? (3) ¿Ha anulado el capitalismo el verdadero valor de la ética del bienestar infantil y el derecho a criar a su propio hijo al mercantilizar a los niños, especialmente dentro de la industria de la adopción en el extranjero? ¿La creciente demanda de niños adoptables en los países del norte del mundo desafía el respeto de los derechos reproductivos de las madres biológicas? (4) ¿Tiene una mujer embarazada soltera realmente una “opción” cuando se trata de decidir la adopción? Si no es así, ¿qué factores ponen a estas mujeres en el estado de "no tener otra opción"? (5)
¿Cree que la debilidad política de los padres biológicos sirve a los intereses de otros actores de la adopción como los padres adoptivos y el estado? (6) ¿Qué tipo de cambios deberían / podrían hacerse sobre la política de adopción en el futuro?

En nuestro grupo, hay cinco miembros, incluidos Christla PETITBERGHIEN, Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO y Sum Yin Shek. El trabajo común de los cinco incluye proponer las preguntas de la entrevista, investigar cada parte, participar en el proceso de la entrevista haciendo preguntas y escribir cada párrafo para la parte correspondiente. A Christla se le ocurrió el tema y encontró al entrevistado, Eunseo hizo la investigación sobre el trabajo del entrevistado y estuvo a cargo de contactar al entrevistado, y Jung categorizó todas las preguntas posibles y las reagrupó para el conjunto finalizado de preguntas de la entrevista. En cuanto al informe, Christla y Jung escribieron la introducción, Eunseo y Sum Yin escribieron la conclusión, y Jiyun finalizó el artículo unificando el estilo literario general.

Análisis de la entrevista

  1. La influencia de las normas familiares tradicionales en Corea para las madres solteras
    Todo el tema de la madre soltera no debería generalizarse simplemente como cultura del este de Asia. Más bien, es un problema combinado que incluye barreras económicas, sociales y legales en Corea, lo que impide que las madres solteras críen a sus hijos por sí mismas. El prejuicio cultural tradicional juega un papel muy importante. Sin embargo, es el marco legal el que principalmente bloquea a las madres solteras para que no registren a sus propios hijos a su nombre. Existe un sistema legal colonial que se llama “Hojuk” en Corea del Sur y que actúa como marco fundamental que construye la estructura familiar. Y muy a menudo, la estructura es patriarcal, lo que significa que solo un hombre tiene el privilegio o la prerrogativa de reconocer la paternidad. Como resultado, hasta su abolición en 2005, las madres solteras en Corea no podían reclamar legalmente a sus propios hijos como suyos. Y cuando estas madres solteras deciden criar a sus propios hijos en lugar de despedirlos, a menudo han sorteado la barrera legal al registrar a sus hijos con el nombre de sus hermanos varones o de su propio padre. Por lo tanto, si se combinan todas las diferencias de riqueza, de género, disponibilidad de empleo y todos los demás factores sociales y económicos, se trata de circunstancias de vida difíciles para las mujeres más que de una simple razón cultural conservadora.
  2. Sobre el interés del entrevistado en el tema de la adopción en Corea del Sur
    Corea del Sur es uno de los países más grandes que envían niños a la adopción internacional. Más allá de estas estadísticas, para el profesor Kim, la experiencia personal de estudiar como estudiante internacional en los Estados Unidos llevó al interés por la historia entrelazada de Corea del Sur y Estados Unidos. Conocer con frecuencia a personas que han adoptado y criado a niños coreanos en una conversación mundana terminaba preguntando por qué hay tantos huérfanos, especialmente enviados a adopción en el extranjero. La práctica de adopción internacional de Corea del Sur duró 70 años, desde la guerra de Corea hasta hoy, cuando la caza del calamar y los parásitos están por todas partes. La disonancia entre enviar niños coreanos y establecer la orgullosa cultura coreana se puede entender en el término, el tecnología biopolítica. El gobierno coreano y sus normas definen qué es una familia normal, dando derecho a quién es adecuado para criar hijos. Incluyó controlar y estigmatizar a las madres solteras, obligando a esas madres "inadecuadas" a enviar a sus hijos. Además, fue una operación consistente de ciudadanía normativa que eliminó a los ciudadanos desatendidos de Corea del Sur; las personas de raza mixta o nacidas de presuntamente trabajadoras sexuales en un campamento o los niños de orfanatos o madres solteras se consideraban un sector anormal típico de la población. Por lo tanto, el proceso de construcción de la nación de Corea del Sur, que fue muy capitalista y patriarcal, incluyó el desplazamiento forzado de la población excedente inadecuada.
  3. El capitalismo y la industria de la adopción internacional
    Hosu Kim también señaló cómo el capitalismo ha suplantado el verdadero valor de la ética del bienestar infantil y el derecho a criar a los propios hijos mediante la mercantilización de los niños, particularmente en la industria de la adopción internacional. La génesis de la adopción transnacional es parte de la práctica del mercado humanitario. El humanitarismo está asociado en la mente colectiva con la idea de virtud, pero el humanitarismo funciona como un sector sin fines de lucro del capitalismo global. En las décadas de 1950 y 1960, muchas agencias de adopción se convirtieron en instituciones sin fines de lucro, pero también se vieron como instituciones de bienestar infantil. Estas agencias tenían algún tipo de bienestar infantil a su nombre y, como resultado, muchos ciudadanos confundieron estas agencias de adopción con instituciones de bienestar infantil, que nada tenían que ver con este intercambio de dinero. Fue un disfraz deliberado que permitió que ocurrieran muchas adopciones. La falta de conocimiento de las muchas familias biológicas involucradas sobre los procedimientos exactos de la adopción y la cantidad de dinero intercambiado a cambio de sus hijos, así como la confusión que hacen entre el nombre de las agencias y el bienestar infantil fue explotada para hacerlos aceptar la separación por adopción. Por tanto, no solo eso, se desarraiga su derecho parental, su custodia, sino que a través de la adopción, se convierten en personas sin derecho a reclamar cualquier derecho (derecho a la información o incluso a saber si sus hijos siguen vivos).

    Además, el cuestionamiento del respeto a los derechos reproductivos de las madres biológicas es el resultado de la creciente demanda de niños adoptables en los países del Norte, porque quien dice una mayor Demanda requiere la necesidad de buscar más Oferta. En la adopción internacional, existe una lógica de cadena de oferta y demanda. Pero hoy el número de adopciones está disminuyendo con el desarrollo de técnicas de reproducción médica y muchas investigadoras feministas han analizado esta línea de ensamblaje reproductiva global y el caso de la subrogación y las similitudes que tiene con la adopción. De hecho, uno puede preguntarse qué tipo de trabajo han hecho todas estas madres biológicas no reconocidas durante mucho tiempo. ¿Han sido madres subrogadas a pesar de sí mismas?
  4. La adopción no es una elección
    Con base en la estimación de que alrededor del 40% de todos los niños adoptados en Corea del Sur en 2005 fueron abandonados o transferidos desde hogares de maternidad, despierta curiosidad sobre las funciones reguladoras que han asumido los hogares de maternidad. La investigación realizada por Hosu Kim sobre las casas de maternidad en Corea del Sur para mujeres embarazadas solteras desde la década de 1980 hasta mediados de la década de 2000 revela la realidad de las madres solteras sin derechos.

    La mayoría de las mujeres embarazadas solteras se enfrentan a la exclusión y la hostilidad de sus comunidades después de revelar su embarazo y, a menudo, llegan a una situación en la que sus parejas masculinas se descarrilan de la relación o no pueden mantenerlas económicamente. El hogar de maternidad es una de las pocas opciones para quienes necesitan desesperadamente refugio, alimentos, protección e instalaciones médicas. Como resultado, muchas de estas mujeres se refugian en casas de maternidad. Sin embargo, desde el instante de la llegada, se les pregunta sobre sus planes para el futuro del bebé sin estar completamente informados de las opciones y elecciones, y las preguntas de cribado dan el sentido a las madres solteras como si solo hubiera dos respuestas: o renunciar al bebé o asumir la responsabilidad total de mantener al niño a pesar de sus condiciones de vida hostiles.

    Durante su estadía en la casa de maternidad, la adopción flota constantemente no solo como una de las opciones sino como la única viable. Sin una idea muy clara de cómo serían las adopciones y cómo se sentiría después del nacimiento, las mujeres embarazadas solteras enfrentan sesiones de información con las agencias de adopción e incluso con los posibles padres adoptivos. Realizan consultas en las que solicitan bebés a mujeres embarazadas. Durante estas sesiones, se intercambian muchos momentos de catarsis y una sensación de consuelo y tranquilidad, poniendo la esperanza en las madres biológicas de que una vez que reconstruyan su vida, puedan conocer a los adoptados. La realidad que subyace en este proceso es que las casas de maternidad son operadas en una red muy cercana con agencias de adopción, ya que 40 ~ 50% de casas de maternidad son fundadas y operadas directamente por ellas. Aunque las casas de maternidad parecen ayudar a las madres solteras a prepararse para regresar a la sociedad, alejarse del “pasado vergonzoso” y la memoria difícil y regresar al sitio normal, no hay lugar para que las madres biológicas reconozcan y reclamen su maternidad.
  5. Dinámicas de interés dentro de los actores del proceso de adopción
    Ahora es obvio que la debilidad política de los padres biológicos sirve a los intereses de otros actores dentro del proceso de adopción, como los padres adoptivos, el estado y las instituciones de adopción. Bajo el nombre de 'centro de bienestar infantil', estas agencias disfrazan la seriedad de la comercialización de esta industria transnacional de adopción de niños y, además, el hecho de que las madres biológicas se conviertan involuntariamente en sustitutos de sus hijos. La crianza de los hijos se considera una cosa moral básica como un ser humano, que naturalmente se espera que los padres críen a sus hijos en cualquier circunstancia en la que se encuentren. Si bien las madres biológicas, en general, tienen más responsabilidad por sus hijos en esta sociedad de género, se considera a los padres biológicos “Moralmente delincuente” definitivamente resulta en el silencio de la familia biológica. Por ejemplo, el 10% de los adoptados son presuntamente niños desaparecidos que se extraviaron en su vecindario y, además, las mujeres huyen de condiciones de vida inhumanas e inhumanas como la violencia doméstica, dejando atrás a sus hijos. A menudo, las familias biológicas encuentran inesperadamente a sus hijos en adopción más tarde. Lo que es peor es que todo el secreto en torno a la adopción oculta la incómoda pero importante verdad de la misma, como el 11-15% de los adoptados que experimentan el abandono de su familia adoptiva y vuelven a ser adoptados. La forma en que las familias biológicas se perciben fácilmente como personas con privaciones morales, indigentes que no son capaces ni tienen derechos para reproducirse sirve para su debilidad política, o al menos cuestiona sus derechos. En esta sociedad capitalista neoliberal, la autosuficiencia y la responsabilidad por uno mismo son vistas como la norma, lo que hace que las personas que carecen de ellas sean despojadas de sus derechos reproductivos. Todos esos problemas vinculados a la adopción transnacional requieren el esclarecimiento de quién es el responsable de la misma, y la reparación del marco de reproducción y justicia en torno a estos temas familiares.
  6. Posible futuro de la política de adopción
    El profesor Kim primero señaló que si hay un orden claro, no importa si es un orden ético, un orden social o un orden moral, si el beneficiario existe, también existe el benefactor. Sin embargo, si no lo hay, en lugar de reforzar la asimetría de poder entre los países o entre las partes involucradas, en realidad puede prolongarse y, a veces, crea hamacas y lesiones innecesarias. Para la opción transnacional en Corea del Sur en este momento, hay capas y capas de legislación que de alguna manera impiden que ambas partes, los adoptados y la familia biológica, se encuentren entre sí. Entonces, al crear una ley especial o algún tipo de marco legal por el cual la adopción y todos los demás documentos relacionados pueden y deben estar disponibles, esto significa que ya no será propiedad de las agencias individuales. El segundo punto que preocupa al profesor Kim es la reparación. Se debe pensar en la reparación a partir de los 70 años de historia de adopción transnacional. No hay una línea fina que separe quién es la culpa, realmente no podemos distinguir si es solo la culpa de un país o si hubo violencia involucrada. En tales condiciones, toda esta escena creó una nueva ordenanza y nuevas imaginaciones de qué pensar para la reparación y también para la justicia social.

Conclusión

Hemos podido identificar y analizar la dinámica dentro del tema de la adopción,
particularmente sobre las políticas de adopción internacional de Corea del Sur, a lo largo de la entrevista del profesor Hosu Kim. La adopción es una cuestión política, ya que funciona como ciudadanía normativa en la construcción de la nación del gobierno coreano, y también una cuestión ética, ya que define a madres e hijos anormales e inadecuados. Al entrevistar al profesor Kim, profundizamos la comprensión de la biopolítica de las políticas de adopción y reconocimos la falta de discurso sobre los derechos reproductivos y el capitalismo relacionado con el diseño de bienestar de las madres solteras. Al igual que la jerarquía capitalista entre los estados y el proyecto de construcción nacional que genera la política de adopción, la controversia entre las ideas neoliberales y los derechos reproductivos abren diversas posibilidades de un marco de adopción reparado. Esperamos que la dimensión ética y política de las políticas de adopción se desarrolle aún más para promover los derechos de los niños adoptados y las madres.

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