Confirmación de que nacemos como adoptados

por Hollee McGinnis nacido en Corea del Sur, adoptado en los EE. UU., Fundador de También Conocido Como (AKA), Profesor Asistente de Trabajo Social en Virginia Commonwealth University

Al igual que muchas personas adoptadas, las únicas imágenes que tenía de mi nacimiento eran las mías cuando ingresé al orfanato alrededor de los dos años que convencieron a mis padres de que iba a ser su hija y las fotos de mi llegada a los EE. UU. cuando era Tres. Y entonces, sentí como un niño que había caído del cielo en un Boeing 747, caminando, hablando y usando el baño.

Nacer fue extraño. No tenía evidencia de que me pasara a mí, nadie que fuera mi espejo para recordármelo, excepto cuando me miré en un espejo y vi una cara que me parecía extraña porque no coincidía con las caras de aquellos a quienes llamaba mi familia. , mirando hacia atrás.

Ha sido un largo viaje para conocer ~ y aceptar y amar ~ ese rostro, este cuerpo, que contenía todo el conocimiento de mi nacimiento. El terreno de mi cara lo llevo de mi madre y padre, y mis antepasados en Corea. Sin embargo, las líneas de risa, las patas de gallo, están todas impresas de una vida llena de amor de mi familia y amigos en Estados Unidos.

Después de que conocí a mi Umma, mi madre coreana, ella le dio la foto de arriba (a la izquierda) de mí cuando era un bebé que había llevado con ella a mi padre adoptivo, que era el director de mi orfanato, quien me la envió. . ¡Recuerdo a mi mamá, Eva Marie McGinnis, y a mí nos sorprendió verme como un bebé con mi cabello rizado! A ella también se le había negado cualquier evidencia de mi infancia.

Más tarde, cuando volví a ver a mi Umma, me dijo que se lo había rizado y me había tomado esta foto. Se rió con ganas de tomar la foto y estaba claro que le trajo un recuerdo feliz. Traté de imaginar el momento capturado en esta foto: mi Umma tomándose el tiempo para rizar el cabello de un bebé (¡debo haber estado retorciéndome todo el tiempo!), la ropa que escogió, encontrando un lugar para posar conmigo. Todos los gestos se sentían tan familiares, los recuerdos de mi mamá ayudándome a peinar mi cabello, a buscar un hermoso vestido, a encontrar un lugar para posar (vea la foto del baile de graduación a continuación).

La integración es un camino hacia la plenitud y, sin embargo, para tantos adoptados esto no es posible porque no hay oportunidad de encontrar a la familia biológica, ni foto, ni memoria para activar la mente para imaginar y dar sentido. Y entonces nos quedamos con una vaga sensación de saber, por supuesto, correcto, tengo un linaje de sangre, nací. Pero solo nos quedan las características envejecidas de nuestros rostros y cuerpos como testimonio de que nacimos en este mundo como el resto de la humanidad, pero se nos impide tener información veraz al respecto.

Entonces mi deseo en mi cumpleaños, es que todas las personas adoptadas tengan acceso a la información sobre sus orígenes para que puedan tener la afirmación de su nacimiento y humanidad. E invito a todo aquel que se sienta desconectado de sus orígenes, a saber que los llevas en tu cuerpo. Tu capacidad de mirarte en el espejo y ver a tu madre y a tu padre con el amor, la compasión y la ternura que verías en una foto de bebé es la foto que siempre has estado buscando.

Puedes conectarte con Hollee en Insta @hollee.mcginnis

Recursos

Lea la participación anterior de Hollee en ICAV desde 2014 en adelante Identidad

Otros artículos escritos por Hollee McGinnis

Los pensamientos de un adoptado sobre Haaland vs Brackeen

por patricio armstrong adoptado de Corea del Sur a los EE. UU., Adoptee Speaker, Podcaster y Community Facilitator, Co-Anfitrión del Mostrar Janchi, Co-Fundador de Adoptados asiáticos de Indiana

Hoy la Corte Suprema conocerá el caso de Haaland contra Brackeen.

¿Lo que está en juego?

los Ley de Bienestar Infantil Indígena (ICWA) y potencialmente, otras protecciones federales para las tribus indígenas.

Según el New York Times:

“La ley fue redactada para responder a más de un siglo de niños nativos que fueron sacados a la fuerza de los hogares tribales por trabajadores sociales, enviados a internados gubernamentales y misioneros y luego colocados en hogares de cristianos blancos.

El objetivo de reunificación de la ley, colocar a los niños indígenas con familias tribales, ha sido durante mucho tiempo un estándar de oro, según documentos firmados por más de dos docenas de organizaciones de bienestar infantil.

Construir la conexión de un niño nativo con la familia extendida, el patrimonio cultural y la comunidad a través de la ubicación tribal, dijeron, es inherente a la definición de "los mejores intereses del niño" y un factor estabilizador crítico cuando el niño sale o supera la edad del cuidado de crianza. ”

👇🏼

Los Brackeen están luchando contra esta ley porque en 2015 acogieron y luego adoptaron a un niño navajo y ellos, junto con otras familias, creen que debería ser más fácil adoptar niños indígenas.

La defensa plantea que “La ley discrimina a los niños nativos americanos, así como a las familias no nativas que quieren adoptarlos, porque determina las colocaciones en función de la raza”. 🫠🫠🫠

☝🏼 No se me escapa que este caso se escuchará en noviembre, que es tanto el Mes Nacional de Concientización sobre los Adoptados como el Mes de la Herencia de los Nativos Americanos.

✌🏼 Este caso es mayormente indicativo de los problemas sistémicos que oprimen a las comunidades indígenas e invalidan las experiencias de los adoptados.

Los blancos que quieren adoptar necesitan entender este simple hecho:

USTED NO TIENE DERECHO AL HIJO DE OTRA PERSONA.

Especialmente un hijo de la mayoría global.

⭐️ Fomentarnos o adoptarnos no te convierte automáticamente en una buena persona.

⭐️ Acogernos o adoptarnos no nos “salva” de nada.

⭐️ Creer que tienes derecho a adoptar o acoger al hijo de alguien es la definición de privilegio.

Si los Brackeen y sus co-demandantes dedicaron tanto tiempo, energía y esfuerzo a apoyar a las familias y comunidades indígenas como lo han hecho para derogar la ley constitucional, ¿quién sabe cuántas familias podrían haberse preservado?

En ese sentido, ¿por qué no estamos trabajando activamente para preservar a las familias?

🧐 Esa es la pregunta de este mes: ¿Por qué no la preservación de la familia?

Puedes seguir a Patrick en Insta: @patrickintheworld o en LinkedIn @Patrick Armstrong

Recursos

Corte Suprema escucha caso que cuestiona quién puede adoptar niños indígenas

Escuchar en vivo: La Corte Suprema escucha casos sobre la ley de adopción destinada a proteger a las familias nativas americanas

Desafiando la Ley de Bienestar Infantil Indígena

Cómo el caso SCOTUS de una pareja evangélica podría afectar a los niños nativos americanos

El Tribunal Supremo decidirá el futuro de la Indian Child Welfare Act

Jena Martín artículo que analiza las diferencias y similitudes entre la ICWA y la Convención de La Haya sobre Adopción Internacional

¿Lo que hay en un nombre?

por Stephanie Dong Hee Kim, adoptado de Corea del Sur a los Países Bajos.

¿Es un nombre sólo “pero” un nombre?

El significado de las palabras y el lenguaje es mucho más que una colección de letras, signos o sonidos.

Las palabras y los sonidos tienen significado, estos son símbolos, reflejan sentimientos y pensamientos. Un nombre expresa tu identidad: ¿quién eres, de dónde eres y a quién y dónde perteneces?

Preguntas que no tienen una respuesta obvia para muchos adoptados y todas las personas que buscan a ambos oa uno de sus padres biológicos.

Fui concebida y crecí para ser un ser humano en el vientre de mi madre coreana, como la cuarta hija de la familia Kim (김), y mis padres me llamaron Dong-Hee (동희) después de que nací.

Fui adoptado por una familia holandesa y obtuve un nuevo nombre y también un nuevo apellido. Últimamente, esto comenzó a sentirme como si 'sobreescribiera' mi identidad y ya no me siento mal por eso.

Me veo cada vez más como una mujer coreana que creció en los Países Bajos y tiene nacionalidad holandesa. Mi identidad coreana es mi origen y forma una gran parte de lo que soy, aunque no crecí en esa cultura.

Hay una ligera diferencia entre lo que siento por mi nombre de pila y lo que siento por mi apellido.

Estoy agradecido de que mis padres adoptivos nunca me quitaron 동희 y solo agregaron a Stephanie para que mi vida aquí fuera más fácil. Todavía es más fácil tener un nombre occidental hoy en día, ya que la discriminación no ha desaparecido a lo largo de los años.

Siento cada vez más que mi relación de sangre y mi origen coreano es donde quiero que se refiera mi apellido, me siento orgulloso de ser un miembro de la familia 김.

Siento menos conexión con el apellido holandés, porque no comparto ninguna historia familiar cultural y biológica con este nombre y las personas que lo usan. Además, nunca ha habido mucho contacto ni conexión con ninguno de esos miembros de la familia, además de mi padre adoptivo y mis hermanos.

Por eso he decidido acostumbrarme a lo que es dejarme conocer por mis nombres coreanos, empezando por las redes sociales. Solo para experimentar lo que me hace, si me hace sentir más yo y en mi lugar.

Me gustaría que la gente empezara a sentirse cómoda llamándome por cualquiera de mis nombres. Creo que me ayudará a determinar qué nombre(s) me recuerda más a quién soy en realidad, me hace sentir como en casa. Tal vez sea uno de ellos, tal vez sean ambos. Estoy bien con todos los resultados.

Es de alguna manera incómodo para mí porque se siente como si me estuviera quitando una chaqueta y con eso estoy un poco expuesto y vulnerable.

Pero está bien, ya que me identifico con mis nombres holandeses durante más de 42 años.

Esto se publicó originalmente en Instagram y se eliminó para su publicación en ICAV.

Recursos

¿Lo que hay en un nombre? ¿Identidad, respeto, propiedad?

América—Hiciste difícil estar orgulloso de ser asiático-estadounidense

por Mary Choi Robinson, adoptada de Corea del Sur a los EE. UU.

Mientras me siento frente a mi computadora portátil, es el 2 de mayo, el segundo día del Mes de Concientización sobre la Herencia de los Asiáticos Estadounidenses e Isleños del Pacífico (AAPI) y reflexiono sobre la la mitad de eso Lo vi anoche para conmemorar el primer día del mes AAPI. Al ver la película con mi hija, pensé en cómo desearía que hubiera estado disponible cuando era adolescente o incluso cuando tenía poco más de veinte años. Ver una película completa centrada en la vida de una joven asiática en la cúspide del autodescubrimiento y la edad adulta me habría hecho sentir vista y parte del tejido de la identidad estadounidense. Entonces, aunque este mes está destinado a mostrar la herencia de AAPI, de hecho no estoy orgulloso de ser asiático-estadounidense... todavía.

Estoy seguro de que mi declaración anterior provocará reacciones de incredulidad, conmoción, ira y todo lo demás en diferentes grupos de identidades. Así que permítanme explicar por qué todavía no estoy orgulloso, cómo Estados Unidos hizo que me resultara casi imposible estar orgulloso y cómo me estoy enorgulleciendo de mi condición asiática. Como adoptada coreana, criada por padres blancos en áreas predominantemente blancas, siempre he navegado en dos mundos raciales que a menudo se oponen entre sí y siempre contradicen mi identidad. La blancura de mis padres no me aislaba ni me protegía del racismo y de hecho aparecía incluso en casa. Cuando llegué por primera vez a los EE. UU., mi hermana, la hija biológica de mis padres, me acogió como su espectáculo y cuento para la escuela con la bendición de nuestros padres. Sus compañeros de clase y su profesor, todos blancos, estaban fascinados conmigo y algunos incluso tocaron mi cabello “hermoso, sedoso y brillante, negro azabache”, algo que continuaría hasta los treinta años hasta que me di cuenta de que sí. no Tengo que permitir que la gente toque mi cabello. Aunque empiezo con esta historia, no se trata de ser un adoptado transnacional y transracial, eso es para otro día, tal vez en noviembre para el Mes Nacional de Concientización sobre la Adopción, sino para ilustrar cómo existe mi identidad asiática en Estados Unidos.

Mientras crecía, rara vez veía a otros asiáticos y mucho menos interactuaba con ellos. En cambio, viví en un mundo blanco lleno de Barbie, cabello rubio y ojos azules en películas, programas de televisión, revistas y aulas. Las raras veces que vi asiáticos en persona fueron una vez al año en el restaurante chino para celebrar el día de mi adopción o caricaturas exageradas o exoxizadas en películas y programas de televisión. Piense en Mickey Rooney en Desayuno en Tiffany's, Long Duck Dong en Dieciseis velas, o Ling Ling la “joya exótica de Oriente” en Embrujado. Imagine en cambio una América donde la película de Wu o A todos los chicos que he amado antes o loco rico asiático o Recién llegado en barco o La conveniencia de Kim se habría abierto para generaciones de estadounidenses de origen asiático. Rara vez encontraría a otro asiático en los pasillos de la escuela. Sin embargo, nunca pude entablar amistad con ellos, cielos no, eran muy completo Los asiáticos y la sociedad me habían enseñado ellos Eran raros, comían cosas extrañas y malolientes, hablaban raro y mi adolescente interior me advertía que asociarme con "ellos" solo me convertiría en un extraño, más asiático. En las aulas desde K-12 e incluso en la universidad, todos los ojos, a menudo incluido el maestro, se volvieron hacia mí cuando se trataba de un tema asiático, independientemente de si se trataba de China, Vietnam, Corea, etc., como el experto para verificar o negar el material. Siempre temía cuando el material tenía la mención de un país o comida asiática o lo que sea, e inmediatamente me ponía rojo y caliente mientras me frotaba las manos sudorosas en las piernas de los pantalones hasta que el maestro seguía adelante, con la esperanza de que todo el tiempo no lo hiciera. ser llamado como un experto como tantas veces antes.

Mi familia blanca y mis amigos blancos me arrullarían con un falso sentido de pertenencia y blancura por asociación. Esa falsa sensación de seguridad se haría añicos cuando tan fácil y espontáneamente usaron mi asiatismo como arma en mi contra con insultos raciales durante las discusiones. Por supuesto, estaba acostumbrado a los ataques verbales racistas de completos extraños, había crecido con una dieta de eso, pero me dolía especialmente de amigos y familiares. La intimidad de esas relaciones convirtió el racismo en actos de traición. Ese fue el racismo descarado; el sutil racismo subversivo causó tanto daño a mi sentido del orgullo. Cuando era una joven profesional de poco más de veinte años, un colega blanco me dijo lo hermosa que era “para una chica asiática”. Una estudiante latina en uno de mis cursos dijo en voz alta y clara: “¡El primer día de clases, estaba tan preocupada de no poder entenderte y estoy muy contenta de que tu inglés sea tan bueno!” Y por supuesto recibo regularmente el siempre popular, “¿De dónde eres? No, ¿de dónde eres realmente? Porque los estadounidenses de origen asiático, hayan nacido aquí o no, siempre son vistos como extranjeros.

El Mes de Concientización sobre AAPI ni siquiera se hizo oficial hasta 1992. Pero el sentimiento anti-asiático en los EE. UU. tiene una larga historia y se selló en 1882 con la primera postura nacional contra la inmigración que sería el catalizador de futuras políticas de inmigración, más conocidas como la Ley de exclusión china, casualmente promulgada como ley también en el mes de mayo. En febrero de 1942, los EE.UU. detuvieron y japoneses-estadounidenses internados y asiático-estadounidenses de ascendencia no japonesa después del bombardeo de Pearl Harbor. Ahora, en 2020, en medio del confinamiento mundial por el covid-19, los ataques contra los asiáticos, tanto verbales como físicos, han aumentado a cifras alarmantes. Recientemente, el 28 de abril, NBC News informó Más del 30 por ciento de los estadounidenses han sido testigos del sesgo de COVID-19 contra los asiáticos. Piense en eso: son estadounidenses que informan esto, no asiático-estadounidenses. Los ataques han sido en todo el mundo, pero este informe muestra a lo que se enfrentan los estadounidenses de origen asiático junto con el estrés de la situación de la pandemia en los EE. UU. Tenga en cuenta que los ataques a los estadounidenses de origen asiático no son solo de personas blancas, de hecho, somos un juego justo para todos, como lo demuestra de José Gómez intento de asesinar a una familia asiático-estadounidense, incluido un niño de dos años, en Midland, Texas, en marzo. Deja que eso se hunda: un niño de dos años simplemente porque son asiáticos! Los asiáticos están siendo escupió en, rociado, y peor por cada grupo racial.

Para ayudar a combatir esto Actual ola de sentimiento estadounidense anti-asiático, líder muy visible y ex candidato presidencial, Andrew Yang aconsejó a los estadounidenses de origen asiático en una El Correo de Washington artículo de opinión a:

“… aceptar y mostrar nuestro carácter estadounidense como nunca antes lo habíamos hecho. Necesitamos dar un paso adelante, ayudar a nuestros vecinos, donar equipo, votar, vestirnos de rojo, blanco y azul, ser voluntarios, financiar organizaciones de ayuda y hacer todo lo que esté a nuestro alcance para acelerar el final de esta crisis. Debemos demostrar sin lugar a dudas que somos estadounidenses que haremos nuestra parte por nuestro país en este momento de necesidad”.

Mi reacción a la respuesta del Sr. Yang bordeó la ira por la implicación de que los estadounidenses de origen asiático continúen perpetuando el mito de la minoría modelo. El peligro de que, además de reforzar las divisiones entre grupos raciales y minoritarios, exalte la virtud de sufrir en silencio. No haga olas, mantenga la cabeza baja, sea un "buen" estadounidense. Lo siento, Sr. Yang, finalmente me estoy enorgulleciendo de mi asiatismo y no puedo y no permaneceré en silencio por más tiempo.

Me ha tomado toda mi vida ganar pepitas de orgullo en mi identidad asiática. Ahora aprecio el color de mi piel bronceada y mis ojos almendrados oscuros y ya no comparo mi belleza física con las mujeres blancas y los estándares que la sociedad nos ha impuesto a todos. Por primera vez me veo a mí mismo, y a todas las mujeres y hombres asiáticos, hermosos por ser asiáticos y no a pesar de ello. Ya no evito a otros asiáticos y aprecio la amistad con aquellos que se parecen a mí. Me encanta explorar la diversidad de las cocinas, culturas y tradiciones asiáticas y continuar aprendiendo sobre ellas ya que, recuerden, "asiático" es diverso y no un monolito de una sola cultura. Ahora hablo sin temor al rechazo o la falta de aceptación cuando presencio un comportamiento antiasiático o racista y uso esos momentos como oportunidades de enseñanza siempre que puedo. Ya no me molesta no poder pasar por blanco. Me estoy volviendo orgulloso de ser asiático.

Lea el blog anterior de Mary Mi día de adopción es un aniversario de pérdida

Pintar mi yo infantil

por JS Lee, adoptado de Corea del Sur a los EE. UU., autor y artista.

Cuando estuve en Corea en 2006, viajé a Daegu para ver los terrenos del hospital donde supuestamente me encontraron abandonado. Vagando sin rumbo, esperaba encontrar algo que me resultara familiar, a pesar de que habían pasado décadas. Esta pintura se inspiró en la foto que tomé en mi viaje.

Si bien pintar mi yo infantil allí suena bastante triste, se sintió increíble, casi como si hubiera viajado en el tiempo para decirle que ahora estaba en mis buenas manos.

Puedes seguir más trabajos de JS Lee en ella sitio web.

La importancia de los ojos adoptados

por Alexis Bartlett, adoptado de Corea del Sur a Australia; su proyecto de arte adoptado se puede encontrar en Arte por Alexis Bartlett.

Los ojos de YoungHee de Alexis Bartlett

Al continuar con mis retratos de adopción y dibujar muchos ojos últimamente, me hizo pensar en mi propia historia y mi historia, los ojos juegan un papel extraño.

Siempre odié mis ojos mientras crecía. Parte de la dificultad de crecer como adoptado es que solo queremos ser como quienes nos rodean. Siempre fue decepcionante para mí cuando me miraba en el espejo y veía estos ojos marrones coreanos que me devolvían la mirada porque no se parecían en nada a los que me rodeaban o a los que estaban destinados a ser mi familia. Todavía paso por períodos en los que realmente quiero hacerme la infame cirugía ocular coreana (para darme un doble párpado y, por lo tanto, la ilusión de ojos más grandes y menos asiáticos) porque creo que siempre habrá una parte de mí que puedo No me abrazo por completo por lo que soy. Pero ahora tengo un pequeño que me mira como mamá; un pequeño que quiero que crezca amándose a sí mismo tal como es. Y siento que solo sería contradictorio para mí alterarme mientras le digo que debe amarse a sí mismo por la forma en que es.

Es muy difícil, pero el amor propio es muy importante. Y eso es tan difícil de tener cuando eres adoptado porque no solo sabes (desde una edad MUY joven) que hubo alguna razón por la que no te querían, sino que crecemos rodeados de personas que no se parecen en nada a nosotros. Puede parecer trivial, pero créeme, no lo es. La representación es importante, especialmente viniendo de aquellos que están destinados a estar más cerca de ti. De todos modos, YoungHee aquí, tiene ojos increíbles.

Para ver más retratos de los adoptados de Alexis, míralos, haz clic en cada imagen.

Para aquellos que no acceden a Facebook, aquí hay algo de lo que Alexis ha compartido para estos retratos como un reflejo de su propio viaje:

“Es agradable pintar personas que son “como yo”. Apenas estoy llegando a un acuerdo conmigo mismo, en muchos sentidos. He estado tratando de entender mi trauma de adopción toda mi vida; algo que se ha manifestado de varias maneras a lo largo de los años. Era un niño aterrorizado y solitario (aunque, para ser justos, me encanta la soledad) que quería ser aceptado pero no podía porque nunca podía aceptarme a mí mismo y simplemente ser yo mismo”.

“Muchas personas no quieren escuchar las experiencias de los adoptados; son demasiado confrontadores, demasiado desafiantes para los felices ideales con los que la gente va a la adopción. Muchos de nosotros estamos enojados por la incomprensión, por haber sido silenciados por el lado feliz de la adopción en el que la gente quiere creer”.

“Yo era un niño muy solitario. Siempre me ha resultado difícil, si no imposible, hacer amistades genuinas con la gente, y siempre supe que era diferente a mi familia adoptiva; muchos de los cuales me excluyeron de las cosas, de todos modos. El arte era todo lo que tenía, la mayor parte del tiempo”.

“Para mí, pertenecer siempre ha sido una lucha. Ahora tengo mi propia pequeña familia donde finalmente tengo un verdadero sentido de pertenencia, pero aparte de eso, es bastante escasa. Me han hecho muy consciente recientemente de que nunca perteneceré ni encajaré realmente con mi familia biológica, y tampoco he encajado realmente con mi familia adoptiva. Sin embargo, encontrar la comunidad de adoptados coreanos ha sido inmensamente importante para mí y me siento muy honrado de poder compartir las experiencias e historias de mis compañeros adoptados. Gracias chicos."

Mi día de adopción es un aniversario de pérdida

por Mary Choi Robinson, adoptada de Corea del Sur a los Estados Unidos.

Este es Choi Soon Kyu.

Ella tiene unos 4 años en esta imagen y recientemente quedó huérfana y enferma por los estragos de la pobreza.

Antes de que se tomara esta foto, ella tenía una vida anterior y era la hija de alguien, la hija de alguien con un nombre muy probablemente diferente.

Aproximadamente 8 meses después de esta foto, el 18 de febrero, ella será entregada a los EE. UU., recibirá una nueva identidad y una nueva familia; una nueva vida que es extraña, aterradora e impuesta sobre ella. Su nombre será cambiado y perderá su idioma y cultura por otros nuevos.

Sus tres identidades, sus tres vidas, nacen del trauma y la pérdida. Ella ahora soy yo y sobrevivo todos los días de todo lo que ella perdió.

No me digas que esté agradecido o agradecido, o que cada niño merece una familia y un hogar seguros y amorosos.

En su lugar, trate de entender que llevo este dolor y pérdida insoportables todos los días. Un duelo que no es peor pero sí diferente a otros duelos que no siempre se pueden expresar fácilmente. Un dolor que no estoy seguro de cómo llorar y del que probablemente nunca me recuperaré, que puede tener consecuencias generacionales.

Algunos días lucho más que otros, especialmente cuando inesperadamente me sorprende la adopción.

Así que hoy no es solo el aniversario de mi adopción/llegada a los EE. UU., sino también el aniversario de mi pérdida. Pero todavía estoy aquí y estoy haciendo lo mejor que puedo aprovechando al máximo esta vida, así que lo celebraré.

Si desea leer más de Mary, su tesis de maestría se incluye en Investigación ICAVs página - Viviendo una vida paralela: memorias e investigación de un adoptado coreano transnacional.

El Papa avergonzando a la gente para que adopte niños

por cameron lee, adoptado de Corea del Sur a los EE. UU., terapeuta y fundador de Terapia redimida.

Estamos avergonzarse unos a otros para adoptar niños? Consideremos el impacto de ese tipo de mensajes.

Primero, visite @patrickintheworld para un diálogo organizado sobre la humanidad, y cómo las palabras de francisco nos quedamos cortos en reconocer nuestra experiencia intrínseca de ella. No necesitas adoptar un niño para cumplir con tu humanidad. Y no todo el que adopta un niño es desinteresado.

Segundo, ¿te imaginas adoptar a un niño porque te sientes culpable o egoísta por no adoptarlo? Por favor vea mi anterior Episodio Hora de oficina con su terapeuta, "¿Está listo su matrimonio para la adopción?"

Tercero, una mascota es muy diferente a un niño. Recomiendo encarecidamente compararlos como si pudieran cambiarse como piezas de automóviles. Explora el hashtag 1TP3 Anotaciones y examinar los frutos de una narrativa tan mercantilizadora. Los adoptados, desde la infancia hasta cualquier edad, necesitan un tipo de atención reflexiva e informada que exista más allá de la forma en que describimos a los perros y gatos.

En cuarto lugar, dado que este mensaje proviene de una autoridad espiritual que se esfuerza por abordar de manera significativa la importancia de los servicios posteriores a la adopción, nos insto a continuar apoyando a las familias de la iglesia que ya han adoptado.

A pesar de las diferencias en la visión del mundo, los adoptados (y sus familias) necesitan saber que no están solos y necesitan ayuda para navegar por todas las complejidades que conlleva la renuncia, la(s) transferencia(s) de custodia y más allá.

De ninguna manera estoy diciendo que debamos descartar a las familias fuera de la iglesia. Pero me preocupa que haya adoptantes en comunidades espirituales que hayan entrado en este viaje por motivos mal informados (¡sin juzgar por mi parte, sé que no necesitan más de eso!), y se han encontrado en una necesidad desesperada de recursos y esperanza.

Por último, no hace falta decir que sigamos interrogando las condiciones que minimizan o simbolizan los esfuerzos hacia la preservación de la familia. Me encantaría ver más iniciativas impulsadas por Cristo para mantener a los niños con sus padres y parientes.

Sí, la conversación fluye más allá del alcance de esta única publicación. No dude en navegar por mi cuenta para obtener más pensamientos relacionados con la fe sobre #adoption, así como la gran cantidad de voces de #adoptee dentro y fuera de las redes sociales que han estado hablando sobre estos temas de reforma y restauración.

Cómo las prácticas transnacionales de adopción en Corea del Sur pueden desafiar la capacidad de las mujeres para controlar su destino reproductivo

por Christla PETITBERGHIEN (Adoptado haitiano criado en Francia), Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO, Sum Yin Shek, presentado como parte de su curso académico: La política de los valores.

Introducción

En nuestra sociedad actual, el área sobre el tema de los adoptados y las políticas sociales relacionadas con la adopción están prácticamente escondidas e invisibles. Hay muchas razones para tal tendencia; aislamiento y alienación, énfasis en la sociedad normal, menos priorizada, etc. Por lo tanto, nos dimos cuenta del hecho de que esos temas deberían ser suficientemente esclarecidos en todo el mundo para que sus derechos estén protegidos y las personas participen. Para lograr tal propósito, debemos comprender mejor el valor de la construcción de una familia, la identidad y la cuestión de los derechos de los niños y las mujeres adoptados, de modo que sus derechos puedan ser discutidos y manejados a fondo.

Hemos optado por centrarnos en la práctica de la adopción transnacional en Corea del Sur, ya que este tema, que sigue sin ser discutido en gran medida en el campo académico, es un tema político eminente que involucra muchas cuestiones éticas y de valores conflictivos con respecto al tema de la formación de una familia y el derecho. a la paternidad, sino también porque una de nuestras compañeras de equipo es una persona adoptada que ya estaba interesada en este tema. La adopción internacional constituye una forma de reproducción estratificada, que permite a algunos participar en la crianza de los hijos mientras que a otros les resulta imposible. El proceso de adopción se basa en la construcción familiar a través del despareamiento de otras familias, por lo que a partir de esta observación,
queríamos comprender la forma en que una familia llega a ser destruida y, de esta manera, ver cómo la adopción atestigua los ideales y los valores sociopolíticos de las sociedades en cuanto a la construcción de la familia. Para entender esto, necesitamos mirar la situación de los padres biológicos, especialmente la situación de las madres biológicas y los factores que las obligan a separarse de su descendencia, así como el grado de agencia que tienen en este proceso y el aporte de el Estado a la incapacidad social y económica de determinados individuos para formar una familia. Queríamos entender cómo los valores políticos influyen en el uso de la adopción por parte de los estados como una herramienta biopolítica para la gestión de la población y el control de la reproducción. Nos centramos en la situación de las madres solteras y biológicas coreanas como un estudio de caso que destaca los problemas más globales de la adopción transnacional, como
Corea sigue siendo uno de los principales países donantes de niños a pesar de su condición actual de país desarrollado.

Mientras buscábamos al entrevistado, nos encontramos con el trabajo de Hosu Kim, "Madres biológicas y práctica de adopción transnacional en Corea del Sur; maternidad virtual (2016)". Como experta que se ha especializado en la adopción de niños, especialmente en la adopción transnacional, decidimos que ella podría brindarnos información sobre las preguntas que teníamos y, por lo tanto, la elegimos como nuestra entrevistada. Hosu Kim es profesor asistente de sociología y antropología en el College of Staten Island, City University of New York. Obtuvo su doctorado. en Sociología en el Graduate Center, CUNY y MA en Sociología en Indiana State University. Su interés de investigación se centra principalmente en la adopción transnacional y la política reproductiva. Sus publicaciones seleccionadas son Descolonizando las narrativas de adopción para la justicia reproductiva transnacional, en coautoría con Sunghee Yook y La biopolítica de la adopción transnacional en Corea del Sur: la preferencia y la gobernanza de las madres solteras, en el que explica el funcionamiento de la adopción internacional de Corea del Sur como tecnología biopolítica, cómo el gobierno controlaba y regulaba a las madres solteras y a sus hijos para desplazar a los ciudadanos anormales.

Metodología

Las preguntas que se hacen durante la entrevista son las siguientes: (1) ¿Es el estigma social tradicional
con respecto a que la “familia normal” en Corea se interponga en el camino no solo de que las madres solteras críen a un hijo solas, sino que también se queden con un hijo en lugar de enviarlo en adopción? (2) ¿Cuál fue la razón que le hizo centrarse específicamente en Corea del Sur con respecto al tema de la adopción internacional? ¿Cómo funcionó la adopción transnacional como tecnología biopolítica en Corea del Sur? (3) ¿Ha anulado el capitalismo el verdadero valor de la ética del bienestar infantil y el derecho a criar a su propio hijo al mercantilizar a los niños, especialmente dentro de la industria de la adopción en el extranjero? ¿La creciente demanda de niños adoptables en los países del norte del mundo desafía el respeto de los derechos reproductivos de las madres biológicas? (4) ¿Tiene una mujer embarazada soltera realmente una “opción” cuando se trata de decidir la adopción? Si no es así, ¿qué factores ponen a estas mujeres en el estado de "no tener otra opción"? (5)
¿Cree que la debilidad política de los padres biológicos sirve a los intereses de otros actores de la adopción como los padres adoptivos y el estado? (6) ¿Qué tipo de cambios deberían / podrían hacerse sobre la política de adopción en el futuro?

En nuestro grupo, hay cinco miembros, incluidos Christla PETITBERGHIEN, Eunseo KIM, Jiyun JEONG, Jung HEO y Sum Yin Shek. El trabajo común de los cinco incluye proponer las preguntas de la entrevista, investigar cada parte, participar en el proceso de la entrevista haciendo preguntas y escribir cada párrafo para la parte correspondiente. A Christla se le ocurrió el tema y encontró al entrevistado, Eunseo hizo la investigación sobre el trabajo del entrevistado y estuvo a cargo de contactar al entrevistado, y Jung categorizó todas las preguntas posibles y las reagrupó para el conjunto finalizado de preguntas de la entrevista. En cuanto al informe, Christla y Jung escribieron la introducción, Eunseo y Sum Yin escribieron la conclusión, y Jiyun finalizó el artículo unificando el estilo literario general.

Análisis de la entrevista

  1. La influencia de las normas familiares tradicionales en Corea para las madres solteras
    Todo el tema de la madre soltera no debería generalizarse simplemente como cultura del este de Asia. Más bien, es un problema combinado que incluye barreras económicas, sociales y legales en Corea, lo que impide que las madres solteras críen a sus hijos por sí mismas. El prejuicio cultural tradicional juega un papel muy importante. Sin embargo, es el marco legal el que principalmente bloquea a las madres solteras para que no registren a sus propios hijos a su nombre. Existe un sistema legal colonial que se llama “Hojuk” en Corea del Sur y que actúa como marco fundamental que construye la estructura familiar. Y muy a menudo, la estructura es patriarcal, lo que significa que solo un hombre tiene el privilegio o la prerrogativa de reconocer la paternidad. Como resultado, hasta su abolición en 2005, las madres solteras en Corea no podían reclamar legalmente a sus propios hijos como suyos. Y cuando estas madres solteras deciden criar a sus propios hijos en lugar de despedirlos, a menudo han sorteado la barrera legal al registrar a sus hijos con el nombre de sus hermanos varones o de su propio padre. Por lo tanto, si se combinan todas las diferencias de riqueza, de género, disponibilidad de empleo y todos los demás factores sociales y económicos, se trata de circunstancias de vida difíciles para las mujeres más que de una simple razón cultural conservadora.
  2. Sobre el interés del entrevistado en el tema de la adopción en Corea del Sur
    Corea del Sur es uno de los países más grandes que envían niños a la adopción internacional. Más allá de estas estadísticas, para el profesor Kim, la experiencia personal de estudiar como estudiante internacional en los Estados Unidos llevó al interés por la historia entrelazada de Corea del Sur y Estados Unidos. Conocer con frecuencia a personas que han adoptado y criado a niños coreanos en una conversación mundana terminaba preguntando por qué hay tantos huérfanos, especialmente enviados a adopción en el extranjero. La práctica de adopción internacional de Corea del Sur duró 70 años, desde la guerra de Corea hasta hoy, cuando la caza del calamar y los parásitos están por todas partes. La disonancia entre enviar niños coreanos y establecer la orgullosa cultura coreana se puede entender en el término, el tecnología biopolítica. El gobierno coreano y sus normas definen qué es una familia normal, dando derecho a quién es adecuado para criar hijos. Incluyó controlar y estigmatizar a las madres solteras, obligando a esas madres "inadecuadas" a enviar a sus hijos. Además, fue una operación consistente de ciudadanía normativa que eliminó a los ciudadanos desatendidos de Corea del Sur; las personas de raza mixta o nacidas de presuntamente trabajadoras sexuales en un campamento o los niños de orfanatos o madres solteras se consideraban un sector anormal típico de la población. Por lo tanto, el proceso de construcción de la nación de Corea del Sur, que fue muy capitalista y patriarcal, incluyó el desplazamiento forzado de la población excedente inadecuada.
  3. El capitalismo y la industria de la adopción internacional
    Hosu Kim también señaló cómo el capitalismo ha suplantado el verdadero valor de la ética del bienestar infantil y el derecho a criar a los propios hijos mediante la mercantilización de los niños, particularmente en la industria de la adopción internacional. La génesis de la adopción transnacional es parte de la práctica del mercado humanitario. El humanitarismo está asociado en la mente colectiva con la idea de virtud, pero el humanitarismo funciona como un sector sin fines de lucro del capitalismo global. En las décadas de 1950 y 1960, muchas agencias de adopción se convirtieron en instituciones sin fines de lucro, pero también se vieron como instituciones de bienestar infantil. Estas agencias tenían algún tipo de bienestar infantil a su nombre y, como resultado, muchos ciudadanos confundieron estas agencias de adopción con instituciones de bienestar infantil, que nada tenían que ver con este intercambio de dinero. Fue un disfraz deliberado que permitió que ocurrieran muchas adopciones. La falta de conocimiento de las muchas familias biológicas involucradas sobre los procedimientos exactos de la adopción y la cantidad de dinero intercambiado a cambio de sus hijos, así como la confusión que hacen entre el nombre de las agencias y el bienestar infantil fue explotada para hacerlos aceptar la separación por adopción. Por tanto, no solo eso, se desarraiga su derecho parental, su custodia, sino que a través de la adopción, se convierten en personas sin derecho a reclamar cualquier derecho (derecho a la información o incluso a saber si sus hijos siguen vivos).

    Además, el cuestionamiento del respeto a los derechos reproductivos de las madres biológicas es el resultado de la creciente demanda de niños adoptables en los países del Norte, porque quien dice una mayor Demanda requiere la necesidad de buscar más Oferta. En la adopción internacional, existe una lógica de cadena de oferta y demanda. Pero hoy el número de adopciones está disminuyendo con el desarrollo de técnicas de reproducción médica y muchas investigadoras feministas han analizado esta línea de ensamblaje reproductiva global y el caso de la subrogación y las similitudes que tiene con la adopción. De hecho, uno puede preguntarse qué tipo de trabajo han hecho todas estas madres biológicas no reconocidas durante mucho tiempo. ¿Han sido madres subrogadas a pesar de sí mismas?
  4. La adopción no es una elección
    Con base en la estimación de que alrededor del 40% de todos los niños adoptados en Corea del Sur en 2005 fueron abandonados o transferidos desde hogares de maternidad, despierta curiosidad sobre las funciones reguladoras que han asumido los hogares de maternidad. La investigación realizada por Hosu Kim sobre las casas de maternidad en Corea del Sur para mujeres embarazadas solteras desde la década de 1980 hasta mediados de la década de 2000 revela la realidad de las madres solteras sin derechos.

    La mayoría de las mujeres embarazadas solteras se enfrentan a la exclusión y la hostilidad de sus comunidades después de revelar su embarazo y, a menudo, llegan a una situación en la que sus parejas masculinas se descarrilan de la relación o no pueden mantenerlas económicamente. El hogar de maternidad es una de las pocas opciones para quienes necesitan desesperadamente refugio, alimentos, protección e instalaciones médicas. Como resultado, muchas de estas mujeres se refugian en casas de maternidad. Sin embargo, desde el instante de la llegada, se les pregunta sobre sus planes para el futuro del bebé sin estar completamente informados de las opciones y elecciones, y las preguntas de cribado dan el sentido a las madres solteras como si solo hubiera dos respuestas: o renunciar al bebé o asumir la responsabilidad total de mantener al niño a pesar de sus condiciones de vida hostiles.

    Durante su estadía en la casa de maternidad, la adopción flota constantemente no solo como una de las opciones sino como la única viable. Sin una idea muy clara de cómo serían las adopciones y cómo se sentiría después del nacimiento, las mujeres embarazadas solteras enfrentan sesiones de información con las agencias de adopción e incluso con los posibles padres adoptivos. Realizan consultas en las que solicitan bebés a mujeres embarazadas. Durante estas sesiones, se intercambian muchos momentos de catarsis y una sensación de consuelo y tranquilidad, poniendo la esperanza en las madres biológicas de que una vez que reconstruyan su vida, puedan conocer a los adoptados. La realidad que subyace en este proceso es que las casas de maternidad son operadas en una red muy cercana con agencias de adopción, ya que 40 ~ 50% de casas de maternidad son fundadas y operadas directamente por ellas. Aunque las casas de maternidad parecen ayudar a las madres solteras a prepararse para regresar a la sociedad, alejarse del “pasado vergonzoso” y la memoria difícil y regresar al sitio normal, no hay lugar para que las madres biológicas reconozcan y reclamen su maternidad.
  5. Dinámicas de interés dentro de los actores del proceso de adopción
    Ahora es obvio que la debilidad política de los padres biológicos sirve a los intereses de otros actores dentro del proceso de adopción, como los padres adoptivos, el estado y las instituciones de adopción. Bajo el nombre de 'centro de bienestar infantil', estas agencias disfrazan la seriedad de la comercialización de esta industria transnacional de adopción de niños y, además, el hecho de que las madres biológicas se conviertan involuntariamente en sustitutos de sus hijos. La crianza de los hijos se considera una cosa moral básica como un ser humano, que naturalmente se espera que los padres críen a sus hijos en cualquier circunstancia en la que se encuentren. Si bien las madres biológicas, en general, tienen más responsabilidad por sus hijos en esta sociedad de género, se considera a los padres biológicos “Moralmente delincuente” definitivamente resulta en el silencio de la familia biológica. Por ejemplo, el 10% de los adoptados son presuntamente niños desaparecidos que se extraviaron en su vecindario y, además, las mujeres huyen de condiciones de vida inhumanas e inhumanas como la violencia doméstica, dejando atrás a sus hijos. A menudo, las familias biológicas encuentran inesperadamente a sus hijos en adopción más tarde. Lo que es peor es que todo el secreto en torno a la adopción oculta la incómoda pero importante verdad de la misma, como el 11-15% de los adoptados que experimentan el abandono de su familia adoptiva y vuelven a ser adoptados. La forma en que las familias biológicas se perciben fácilmente como personas con privaciones morales, indigentes que no son capaces ni tienen derechos para reproducirse sirve para su debilidad política, o al menos cuestiona sus derechos. En esta sociedad capitalista neoliberal, la autosuficiencia y la responsabilidad por uno mismo son vistas como la norma, lo que hace que las personas que carecen de ellas sean despojadas de sus derechos reproductivos. Todos esos problemas vinculados a la adopción transnacional requieren el esclarecimiento de quién es el responsable de la misma, y la reparación del marco de reproducción y justicia en torno a estos temas familiares.
  6. Posible futuro de la política de adopción
    El profesor Kim primero señaló que si hay un orden claro, no importa si es un orden ético, un orden social o un orden moral, si el beneficiario existe, también existe el benefactor. Sin embargo, si no lo hay, en lugar de reforzar la asimetría de poder entre los países o entre las partes involucradas, en realidad puede prolongarse y, a veces, crea hamacas y lesiones innecesarias. Para la opción transnacional en Corea del Sur en este momento, hay capas y capas de legislación que de alguna manera impiden que ambas partes, los adoptados y la familia biológica, se encuentren entre sí. Entonces, al crear una ley especial o algún tipo de marco legal por el cual la adopción y todos los demás documentos relacionados pueden y deben estar disponibles, esto significa que ya no será propiedad de las agencias individuales. El segundo punto que preocupa al profesor Kim es la reparación. Se debe pensar en la reparación a partir de los 70 años de historia de adopción transnacional. No hay una línea fina que separe quién es la culpa, realmente no podemos distinguir si es solo la culpa de un país o si hubo violencia involucrada. En tales condiciones, toda esta escena creó una nueva ordenanza y nuevas imaginaciones de qué pensar para la reparación y también para la justicia social.

Conclusión

Hemos podido identificar y analizar la dinámica dentro del tema de la adopción,
particularmente sobre las políticas de adopción internacional de Corea del Sur, a lo largo de la entrevista del profesor Hosu Kim. La adopción es una cuestión política, ya que funciona como ciudadanía normativa en la construcción de la nación del gobierno coreano, y también una cuestión ética, ya que define a madres e hijos anormales e inadecuados. Al entrevistar al profesor Kim, profundizamos la comprensión de la biopolítica de las políticas de adopción y reconocimos la falta de discurso sobre los derechos reproductivos y el capitalismo relacionado con el diseño de bienestar de las madres solteras. Al igual que la jerarquía capitalista entre los estados y el proyecto de construcción nacional que genera la política de adopción, la controversia entre las ideas neoliberales y los derechos reproductivos abren diversas posibilidades de un marco de adopción reparado. Esperamos que la dimensión ética y política de las políticas de adopción se desarrolle aún más para promover los derechos de los niños adoptados y las madres.

Anhelo (algún día) de Luke McQueen

por Luke McQueen adoptado de Corea del Sur a los EE. UU.. Luke's Anhelo (algún día) es una de las 6 piezas musicales creadas por un adoptado internacional que se presentará en los ICAV Recurso de video para profesionales.

Sobre mí

Algunas personas se preguntan por qué tengo una respuesta tan vaga a "¿Cuál es tu signo?" Este es el por qué. Nací en algún lugar de Corea del Sur, probablemente cerca de Jecheon alrededor de 1972. Estuve en un orfanato en Jecheon durante aproximadamente 1 año y fui adoptado en 1977 por una familia amorosa en Longmont, Colorado, Estados Unidos. Como muchos huérfanos y adoptados, no tengo idea de cuándo es mi cumpleaños, por lo tanto, cualquier signo del zodíaco servirá. Pero con respecto al año del zodíaco chino, soy una rata, un cerdo o un buey.

Mi viaje musical

Mis primeros recuerdos musicales, capturados con amor por mi familia en una cinta de casete (los niños siguen adelante y DuckDuckGo), incluyen un grabación de canciones Aprendí en el orfanato. Alrededor de los 6 o 7 años, cantaba regularmente en mi iglesia donde mi padre era el pastor y lo hice hasta la escuela secundaria. Aprendí algo de piano clásico (casi la extensión de mi formación formal) alrededor de los 8 años y comencé a componer una obra original simple alrededor de los 10 u 11. Alrededor de los 12 o 13 años, un sintetizador me dio un sintetizador. amigo de la familia y en un par de años pude actualizarme a un sintetizador real (el Ensoniq SQ80) con el dinero de mi trabajo de ruta de papel. Traté de impresionar a las chicas, pero con un éxito limitado (en realidad, no tanto porque no pude superar mis inseguridades y mi acné bastante grave). En esos días produje algunas creaciones amateur de synthpop de los 80 (más conocido como "música" durante los 80). Hablando de eso, ¡tengo que traer algunas de esas canciones uno de estos días!

Un momento crucial en mi vida musical llegó a mediados de los 80 cuando participé en un concurso de talentos y gané basado en una composición bastante simple. Le gané a un músico extremadamente talentoso que interpretó "El animador. " Esto provocó la percepción de que la música nueva y creada es bastante diferente de algunas de las canciones más complejas reproducidas / cubiertas. Fue después de esto que me comprometí a hacer mi propia música, pero pasarían muchos años antes de que tuviera la madurez para escuchar a los demás, juzgarme a mí mismo correctamente y tener una mentalidad de aprendizaje para poder crear una canción adecuada.

Me uní al coro de jazz en la escuela secundaria y terminé escribiendo la canción de bachillerato. Fue llamado "Cambios”Y era tan cursi como suena, ¡pero sigue leyendo y verás por qué! De todos modos, para mi cita de graduación en mi último año, salió mi SQ80 de confianza con velas y pastel de pantalones elegantes, y canté con el corazón. Mi cita declinó cuando la volví a invitar a salir, así que te dejaré decidir cómo te fue o qué significaba :).

Cuando me gradué de la escuela secundaria, fui a un pequeño Christian College en Lincoln, Illinois, donde me uní a un grupo de música y también formé una banda cristiana llamada “Going 2 Rock U. " ¡Y así, el queso aumenta! Hubo algunos momentos orgullosos de creación de canciones, pero ninguna producción terminada o pulida de nada para el público. Recuerdo que tenía una canción que tenía letras cristianas con un toque de Babyface. Honestamente, no sabía cómo crear canciones decentes, pero pensé que era mucho mejor de lo que era, así que no tomé bien ninguna guía o crítica, por muy bien intencionada que fuera.

Sin embargo, en 1996, como estudiante de CU-Boulder, hice una audición para Dave Grusin "Una historia de Westside”Con la banda de jazz de CU, donde pude probar a artistas de talla mundial y vi posibilidades en la música. [chillido de grabación] Sin embargo, escogí rápidamente la seguridad de una carrera en consultoría tecnológica y pospuse este sueño musical por otros 17 años. En 2013, me mudé a Corea para buscar a mi familia biológica y también decidí probar la música. Como estudiante, tomé un par de clases de Berklee Online en orquestación e improvisación de jazz para perfeccionar mis habilidades y luego comencé a tocar en Seúl en varias bandas, formé mi propia banda y finalmente terminé como solista. Todo el tiempo estuve aprendiendo a tocar en vivo y a escribir un montón de canciones, algunas de las cuales estarán en mi disco este noviembre. Para llegar a fin de mes, trabajé en varios trabajos en compañías de música y tuve otras oportunidades para interpretar mi música. Una gran oportunidad llegó en 2020, cuando me convertí en artista en una compañía de entretenimiento independiente en Seúl. Es cierto cuando dicen "no puedes hacerlo solo". Así que humildemente doy pasos adelante, con mucha ayuda de amigos, músicos, fanáticos y profesionales de la industria, para construir una carrera duradera como solista.

Lo que inspiró Anhelo (algún día)?

Aunque he estado haciendo música desde que estaba en la escuela secundaria, no he tenido ninguna canción que estuviera lista para decir con orgullo "esta es mi canción". Pero finalmente en 2013, después de visitar Corea por primera vez, decidí escribir una canción sobre el deseo de encontrar a mi familia biológica, específicamente a mi madre biológica. No tengo recuerdos de Corea cuando era niño, así que me imaginé vagando por las calles cuando era niño y sintiendo la sensación de pérdida de querer volver a casa. Aproveché mi propia crisis de la mediana edad en la que sentí que mi vida estaba paralizada y desmoronándose de muchas maneras: en mis relaciones y trabajo, por lo que la sensación de escapar de eso y anhelar lo desconocido ayudó a crear letras. Probé variaciones de “oohs” melódicos, decidiendo el coro actual y nació la canción.

Una sesión de terapia rápida

Como adoptada, he sido una combinación de camaleón, encantador, escapista y aficionado a la alfombra. Cuando era niño, era decente tratando de hacer reír a la gente y, a menudo, tratando de ser gracioso, lo que creo que era tratar de esconderme o desviarme de mi inseguridad y mi desesperada necesidad de aceptación. Cualquier sentimiento negativo fue evitado, no abordado y permaneció inactivo durante muchos años hasta que, de repente, durante la mediana edad, mi escudo / protección de mi pasado desconocido y sentimientos no procesados regresó, y ya no había forma de esconderme de ellos. También he visto cómo al no abordar estos problemas, mi autosabotaje y mi naturaleza crítica estaban acabando con cualquier oportunidad y oportunidad de tener éxito en la música. Ciertamente fui un desastre que influyó en muchas decisiones, tuve relaciones equivocadas y tomé muchas decisiones malas para mi vida. Además, he tenido una ceguera perpetua a mi naturaleza egoísta, una señal de la inmadurez de mi carácter. Afortunadamente, sin embargo, con verdaderos amigos, mi amada familia y por la gracia de Dios, he salido de todo este medio como un ser humano más fuerte y más confiado. Y al darme cuenta de mi naturaleza egoísta, puedo encontrar mejor el camino de la compasión, la bondad y la paz de mi verdadera naturaleza amorosa. Aunque será continuamente un viaje de aprendizaje, creo que soy más resistente que nunca y ahora estoy listo para vivir de nuevo, incluso durante estos tiempos desafiantes de virus, miedo y bloqueos.

¿Ha cambiado mi perspectiva de la canción desde que la escribí?

Desde la escritura original de la canción en 2013, lo principal que ha cambiado es mi perspectiva sobre la sustancia del anhelo. Antes, pensaba que lo único que anhelaba era mi familia biológica, pero ahora me doy cuenta de que lo que sentía era un anhelo aún más profundo. Y en 2019, este deseo de conectarme solo se cumplió verdaderamente cuando me reconecté con el padre biológico definitivo, Dios, cuando volví a ser un seguidor de Jesús.

Comentarios que he recibido sobre Anhelo (algún día)

En general, solo he tenido comentarios positivos, pero al igual que la experiencia variada de los adoptados, es probable que sea más compleja ... para muchos que no han buscado a su familia biológica, la canción puede despertar emociones que han encerrado durante muchos años. Para aquellos que han encontrado familias biológicas, el anhelo aún puede existir, ya que las expectativas poco realistas no se cumplen o empeoran. En general, solo he tenido comentarios positivos, sin embargo, entendería completamente la aversión a Anhelo (algún día) para algunos adoptados que evitan por completo los temas relacionados con la adopción. He escuchado de personas ajenas a la experiencia de adopción que esta canción les recuerda a los seres queridos que han fallecido o de quienes pueden estar alienados. Me siento bendecido de haber podido producir la canción y que muchos de tu audiencia la escuchen. Espero que la letra y la música toquen sus corazones tanto como el mío.

¿Alguna música nueva relacionada con mi experiencia de adopción?

Anhelo (algún día) es la única canción verdaderamente relacionada con los adoptados que he escrito. Tengo un dúo que coescribí con otro adoptado que es un poeta maravilloso y se llama "El otro lado". Puede que lo publique como single en el futuro, pero aún no está listo para la producción. También incluí música en un documental inédito llamado "Mi umma”Pero no estoy seguro de que lanzaré la música para eso. Sin embargo, tengo una canción que estará en mi álbum debut en noviembre llamada "Desapareciendo”Que escribí desde la perspectiva de una familia biológica que espera que su hijo adoptivo regrese a casa, pero con el paso del tiempo, la perspectiva real de una reunión disminuye. Ahora que escribo esto, esto ciertamente suena deprimente. Mmm, ¡quizás por eso tengo tantas canciones divertidas y felices para compensar y equilibrar estas canciones!

Actualmente tengo un EP de 5 canciones lanzado y lanzaré mi álbum debut de 12 canciones el 23 de noviembre de 2021. Si estás interesado, echa un vistazo a mi música, que es una mezcla de melodías divertidas, maravillosas y conmovedoras. con baladas como Anhelo (algún día).

Entonces, tal vez no tenga una "señal" específica que pueda darte, pero en cambio te daré una "canción". espero que disfrutes Anhelo (algún día).

Cómo encontrar a Luke McQueen

Español
%%footer%%