Documento de perspectiva del ICAV

Adopciones de parejas del mismo sexo

© ICASN, junio de 2007

'Si bien la mayoría de las adopciones funcionan bien, ninguna adopción es simple', Douglas & Philpot, 2003 es un posible pensamiento/marco para empezar.

El tema de la ICA y las parejas homosexuales ha sido un gran debate durante muchos años en los Países Bajos. La mayor parte de los padres adoptivos (potenciales) parece no tener ningún problema con este tema, calculando su propio deseo de adoptar. El debate sobre la igualdad ha sido principalmente el tema aquí en lugar de centrarse en los derechos de los niños y el bienestar de los niños adoptivos potenciales. ¡La decisión fue que pueden adoptar!

Pronto, la discusión aterrizó en la pregunta muy delicada y delicada sobre la calidad de las construcciones familiares y la crianza de los niños adoptados. Nadie se atrevió a tocar el tema que podría ser un obstáculo adicional para que los niños adoptados se las arreglaran con padres del mismo sexo. Incluso en un país autodenominado liberal como los Países Bajos, la idea de la igualdad de sexos ha tenido más importancia que plantear la pregunta sobre la mejor manera de crear un entorno que proteja y cuide las vidas futuras de los niños adoptivos en todo el mundo. .

Para responder a esta pregunta, usted llega a un 'campo minado' de intereses peligrosos de 'grupos de poder (padres adoptivos, etc.)' y la arena política (sensible) donde ningún futuro padre adoptivo (excepto los homosexuales, por supuesto) se atrevió a expresar su preocupación por la colocación de niños adoptivos. El concepto de esta discusión parece redondearse con el comentario de las parejas homosexuales de que incluso pueden ser mejores padres que las malas parejas heterosexuales. Mi opinión es que esto es un 'ad baculum' y no muestra ninguna consideración por el estatus de un niño adoptado. El hecho de que un adoptado ya tenga que lidiar con una diferencia social y psicológica en comparación con un niño no adoptado, sugeriría que una colocación dentro de una pareja homosexual crea un obstáculo adicional para enfrentar, sin embargo, cómo la gente piensa sobre este tema en, contexto religioso, psicológico o social para ser políticamente correcto.

El peligro de esta sugerencia es que esto podría usarse en y por otras razones diferentes. Por ejemplo en los años noventa había en EE.UU. 'afroamericanos' querían adoptar a un niño caucásico a lo que se opusieron los trabajadores sociales de la agencia. Como puede ver, esta discusión podría conducir, y en cierto modo ya lo es, a una red de argumentos restringidos e ideas de pro y anti lobby en el mundo.

• Lo que veo es esto. Que muchas culturas de donde provienen los niños adoptados están en contra de la homosexualidad y las construcciones familiares desde este punto de vista. Me gustaría que respetáramos su punto de vista y que no obliguemos a ICA a usarse para parejas sin hijos en países occidentalizados.
• Supongo que, si fuera posible, deberíamos pedir explícitamente su consentimiento a las madres biológicas que entregan a sus bebés en adopción en el mundo occidental. Si esto no es posible, no debería estar disponible la adopción por parte de parejas homosexuales. Para concluir, ningún adoptado ha formado parte de un comité de investigación gubernamental. Jueces, legisladores y algunos científicos sociales (en su mayoría a favor de la adopción y los propios padres adoptivos) decidieron sobre nosotros sin consultarnos ni invitarnos para estas decisiones importantes y cambiantes.

Espero que más y más adoptados entiendan que, si no se involucran en estas y otras discusiones importantes, ellos (en) decidirán directamente sobre los futuros adoptados y sus vidas.

Hilbrand WS Westra Países Bajos

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Mi punto de vista es muy simple.

Las parejas homosexuales y las parejas infértiles tienen DERECHO a adoptar niños.
Encuentro repugnante la discusión sobre el “derecho” a adoptar.
No tiene nada que ver con el interés del niño o de su familia natural.
No están unidos, no tienen voz ni grupos de presión.

Saludos Arun Bélgica

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Dicho esto, los niños no tienen la capacidad de decir cómo les gustaría ser criados en este mundo. Es por eso que abogo por las "adopciones abiertas" en las que un niño tendrá todos los derechos y privilegios para acceder a su archivo y antecedentes familiares biológicos. Creo que conocer nuestro pasado hace que sea más fácil comprender mejor nuestra situación actual y nos ayuda a avanzar hacia el futuro con una comprensión completa de quiénes somos y qué queremos ser.

Gracias por la pregunta.

InterDoptee
Estados Unidos

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La adopción gay me hace sentir mal por la mentira de que la adopción es solo en el caso del “mejor interés del niño”. Para desarrollarse adecuadamente los niños necesitan un padre de cada sexo. La adopción sería un hecho ineludible todos los días y evidente para todos. ¿Qué haría con el sentido de pertenencia del niño? Ya es bastante difícil con los padres adoptivos heterosexuales. Creo que es increíblemente egoísta y discriminatorio contra las necesidades de los niños que necesitan desarrollarse con una madre y un padre y sentirse lo más normal posible después de la pérdida de sus padres originales.

Me angustia y disgusta que la adopción se trate de satisfacer las necesidades de los padres y no de brindarles a los niños el mejor escenario. Siempre ha sido así, lo más evidente fueron los casos de robo de niños y presiones a las madres para que entregaran a sus hijos porque las parejas infértiles los “necesitaban”. Se supone que el niño debe sentirse agradecido cuando los padres adoptivos solo estaban satisfaciendo sus propias necesidades.

¡En la adopción gay el niño es un trofeo para el estatus de los padres! Todos tienen miedo de decir algo en caso de que los acusen de discriminar a los homosexuales, ¡¿qué pasa con el maldito niño?!

¡DESPIERTA AUSTRALIA!
demandar

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Mi opinión es que la adopción es complicada sin importar si es a otro país (entre países) oa parejas homosexuales o heterosexuales. Como adoptado, creo que lo que debe ser de mayor consideración es lo mejor para el niño. La desventaja para el niño adoptado es que a menudo somos demasiado jóvenes para hablar por nosotros mismos y garantizar que se prioricen nuestras necesidades. La adopción es compleja porque las personas no están de acuerdo sobre lo que es "mejor" para el niño y las necesidades del niño, los padres adoptivos y los padres biológicos se enfrentan entre sí.

Mi punto de vista particular es que no tengo ningún problema con que las personas homosexuales adopten, siempre y cuando sean evaluados adecuadamente y se los considere capaces de criar y brindar apoyo emocional al adoptado; ellos, junto con cualquier otro padre adoptivo, deben ser conscientes de que cuando adoptan entre países, están tomando a un niño que ha perdido su país de origen, cultura, patrimonio, familia, identidad, etc. Así que asumir que este niño va a tener una vida mejor porque ahora está mejor materialmente descuida el aspecto emocional. y aspectos espirituales de lo que hace a alguien humano.

Donde sí veo un problema con las personas homosexuales que adoptan un niño es que, dada la opinión de la sociedad en general, todavía es que las familias homosexuales (o lesbianas) son una minoría y no siempre son vistas positivamente, este estigma podría agravar los problemas que tiene el adoptado antes de ser adoptado. adoptado es decir, temas de abandono/pérdida. También reconozco que los problemas de las parejas heterosexuales pueden tener un impacto similar al agravar estos problemas de los adoptados. Por ejemplo, el divorcio de los padres adoptivos, cualquier abuso sexual/físico/emocional por parte de la familia adoptiva, la muerte de un padre adoptivo, etc.

También me pregunto cuál será el impacto para el adoptado si no tiene un modelo a seguir femenino como padre. Me pregunto cuál es la importancia de la hembra dado que la adoptada ha sido abandonada o entregada (por las razones que sean) por la madre biológica. Desde mi propia experiencia, he sentido la necesidad de encontrar primero a la madre biológica en lugar del padre biológico. ¿Es esto porque la figura de la madre juega un papel más importante en nuestra mente como adoptada, o es simplemente por la lógica en la que los padres pueden no saber que han engendrado un hijo mientras que la madre nunca lo olvidaría? ¿Existe algún vínculo místico entre madre e hijo que deba repararse a través de otra conexión madre-hijo sustituta en algún momento de la vida del adoptado y cómo se impedirá esto si ambos padres son hombres?

En última instancia, cuestiono todo el asunto de la “adopción” como una solución al dilema de la pareja infértil o a las parejas que, por “medios naturales”, no pueden concebir porque al hacerlo, esto finalmente coloca las necesidades del niño adoptado en segundo lugar a las de los padres adoptivos. Al mismo tiempo, ¿cómo la sociedad puede cuestionar el derecho a adoptar de las parejas gay/lésbicas si no cuestiona también el derecho a adoptar de las parejas infértiles?

Lynelle

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Mi opinión es que las parejas homosexuales deberían ser consideradas exactamente como las parejas heterosexuales en adopción. Creo que las parejas homosexuales tienen que mirar cómo son vistos en la sociedad y considerar mucho más cómo viven sus vidas y cómo pueden ser percibidos. También creo que, en algunos casos, las parejas homosexuales podrían ser mejores candidatos para adoptar que algunas parejas H que consideran adoptar.

No tengo ningún problema en que se presente mi nombre. Tengo un hermano gay y veo la vida que ha llevado y él y su pareja tienen éxito en la vida y en los negocios y serían padres increíbles si consideraran tener hijos y se les permitiera.

Saran

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Desafiando los prejuicios y mejorando las colaboraciones

La pregunta de qué piensan las personas adoptadas sobre las adopciones de homosexuales y lesbianas es muy oportuna y el tema merece nuestra profunda consideración. Antes de detallar seis pensamientos particulares que tengo sobre el tema, creo que es importante revelar que no tengo ninguna experiencia personal de haber sido adoptado por padres homosexuales o lesbianas. Mi interés en el tema surge desde una perspectiva de justicia social, así como mi investigación sobre el tema más amplio de la paternidad adoptiva y el trabajo profesional en la revisión de una de las publicaciones en un próximo número de la revista Gay and Lesbian Issues and Psychology (GLIP) Review. .

Mi primer pensamiento es que creo que es importante elogiar a personas como Lynelle Beveridge, la fundadora de InterCountry Adoptee Network (ICASN), quien, entre otros, muestra mucho ingenio, coraje y espíritu comunitario al recopilar los comentarios de sus cohortes sobre las adopciones de homosexuales y lesbianas. . Es igualmente importante notar cómo los grupos de adoptados como la red ICASN están fomentando, apoyando y reclutando algunas de las voces líderes en la adopción actual y cuyas contribuciones a nuestra comprensión de la práctica han sido influyentes en varios organismos profesionales y comunitarios, así como en las artes, el gobierno y la investigación. Los adoptados, tanto a nivel individual como miembros de redes como ICASN, también han vuelto a demostrar su enorme generosidad (es decir, ofrecer su experiencia sin cobrar tarifas de consulta comunes al trabajo de adopción), y en este caso particular, los lectores son muy afortunados de tener acceso a la propia respuesta de Beveridge. sobre este importante tema, así como las reflexivas respuestas de varios otros miembros de ICASN.

Mi segundo pensamiento es que, personalmente, estoy muy interesado en ver a las poblaciones heterosexuales, gays, lesbianas, queers y transgénero (GLQT) TODAS colaborando con personas adoptadas con el objetivo común de desarrollar una variedad de estrategias para mejorar el bienestar de los niños que son adoptados en el extranjero.

En tercer lugar, y este pensamiento no puede aclararse sin algunos detalles de respaldo, es que creo que es necesario identificar y luego resistir cómo muchas de las discusiones morales, así como gran parte del discurso político que se opone a las adopciones de gays y lesbianas. , casi siempre se basa en reproducir estereotipos y mitos dañinos sobre los no heterosexuales. Lamentablemente, hay muchos argumentos en contra de las adopciones no heterosexuales que ignoran el cuerpo de literatura sociológica y psicológica que demuestra cómo la presunción de que a los niños con padres atraídos por personas del mismo sexo les irá peor que a los criados por heterosexuales no tiene base científica.

La experta australiana en la política del derecho de familia Jenni Millbank, por ejemplo, reveló en un estudio de 1998 que hasta la fecha no hay “un solo científico social que realice y publique investigaciones en el área del desarrollo infantil que afirme haber encontrado que los padres homosexuales y lesbianas dañar a los niños”. Sin embargo, observa cómo los "datos a menudo se ignoran o se pasan por alto a favor de la visión especulativa". Damien Riggs, un académico australiano en psicología, también ha publicado un trabajo que ayuda a superar los mitos y explorar evaluaciones más informadas. Al otro lado del Pacífico, la investigación psicológica de Suzanne Johnson y Elizabeth O'Conner sobre las adopciones de homosexuales y lesbianas en un estudio de 2002 en Estados Unidos también se destaca como uno de los esfuerzos más recientes para romper con los prejuicios y los estereotipos y, en cambio, centrarse en los datos adecuados.

Mi cuarto pensamiento es que es necesario comprender mejor cuáles son realmente las leyes federales y estatales australianas sobre la adopción por parte de las poblaciones gay y lesbiana, y aprender de los resúmenes que son más detallados que los proporcionados por los periódicos y otros informes de los medios. Sin embargo, muy pocos artículos pueden comunicar claramente las complejidades legales del tema, aunque una próxima publicación de Phillip Duffey, un erudito legal, hace un trabajo encomiable al describir el estado de los derechos de las personas atraídas por personas del mismo sexo en Australia de una manera integral pero fácil de entender. manera. Dichos artículos son absolutamente necesarios debido a la complejidad y la falta de consenso entre los estados, así como a la ola de revisiones y consultas de la legislación de adopción que ocurren en todo el país y que dificultan aún más la capacidad del público en general para comprender los problemas de los derechos de las poblaciones gay y lesbiana en asuntos de crianza y adopción.

Mi quinto pensamiento es que estoy completamente de acuerdo con Lynelle cuando afirma que la adopción es un campo complejo y que deberíamos seguir abiertos a considerar una cantidad mucho más amplia y rica de enfoques en la adopción en lugar de pensar que hay una respuesta mágica. Además, debido a que existen múltiples formas en que las personas pueden experimentar las adopciones, debemos estar siempre conscientes de cómo las numerosas identidades que pueden entrar en juego están actualmente sujetas a una jerarquía injusta de privilegios en la sociedad. Por lo tanto, sigue existiendo la necesidad de identificar y comprender cómo la política de adopciones de gays y lesbianas (blancos) en Australia, aunque marginada, todavía se cruza con cuestiones más amplias de privilegio de raza y clase (como ocurre con los heterosexuales blancos). El punto aquí es que existe una enorme brecha en el acceso al poder entre quienes tienen más probabilidades de adoptar y quienes son adoptados; este es particularmente el caso de las adopciones internacionales. Las cuestiones de poder y sus conexiones con las adopciones de homosexuales y lesbianas que son transraciales e internacionales se pueden explorar con más profundidad en parte de la literatura emergente de autores como Damien Riggs, David Eng, Laura Briggs y (padre adoptivo transracial y lesbiana) Arlene Ari Istar Niv.

Finalmente, mi sexto pensamiento se refiere a la necesidad de continuar trabajando con las personas adoptadas. Si bien el uso de literatura sociológica y psicológica sobre los niveles de autoestima e identificaciones sociales de los adoptados funciona bien para revelar cómo las actitudes negativas hacia las adopciones de homosexuales y lesbianas no tienen una base 'racional', no creo que el interés superior de los niños que se adoptan a través de líneas percibidas de diferencia 'racial' y étnica se pueden evaluar fácilmente mediante algunos de los enfoques de investigación más tradicionales (daltónicos) utilizados hasta la fecha. Afortunadamente, una serie de científicos sociales y, en particular, sociólogos y antropólogos ahora están comenzando a aprender de los consejos, la investigación y las experiencias generales de vida de las personas adoptadas. Los textos escritos por adultos adoptados incluyen un cuerpo creciente de literatura académica y creativa, así como relatos personales y memorias de aquellos que fueron adoptados por blancos (en su mayoría heterosexuales, pero pueden incluir personas que se sienten atraídas por el mismo sexo) y ahora han alcanzado la madurez. .

Lo que es importante señalar es que este cuerpo de trabajo revela claramente que para muchas personas adoptadas su sentido de bienestar se desvió debido a una política de identidad en sus familias y sociedad basada en diferencias raciales y étnicas/culturales percibidas; esto es independiente de cualquier impacto que sus padres adoptivos o sus propias identificaciones sexuales puedan haber tenido en su identidad. La cuestión de cómo trabajar mejor con los sesgos culturales en los países de origen de las personas adoptadas también debe abordarse (en lugar de asignarse a la canasta 'demasiado difícil' o 'imposible') con personas adoptadas y una variedad de otras.

Para terminar, creo que una buena manera de avanzar es resistirse a someter a las poblaciones GLQT que desean adoptar viejos estereotipos o medirlos con nociones heterosexuales de crianza. En cambio, todos deberían tratar de mejorar la práctica del cuidado de los niños en general mediante la búsqueda de enfoques más colaborativos y refiriéndose a investigaciones contemporáneas en lugar de especulaciones obsoletas y dañinas. Espero ver un grupo de trabajo sobre este tema y estoy abierto a escuchar más sobre cómo las personas adoptadas (que también son padres) como yo, pueden ofrecer su apoyo.

Indigo Willing, investigadora, voluntaria comunitaria y adoptada vietnamita.

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“Amo a mi madre, sin importar si es adoptiva, biológica o hermanastra, si es de un color de piel diferente, si es lesbiana, bisexual, heterosexual o transgénero. Nuestro amor mutuo es principalmente lo que importa para mi sentido de familia, identidad y pertenencia”.

¿La familia, la identidad y la pertenencia son algo definido por la naturaleza, la tradición, las opiniones y prácticas sociales/culturales o algo autodefinido? ¿Hasta qué punto es importante el parecido biológico y el reflejo para el desarrollo de un niño y la integración de su identidad? ¿Los niños enfrentan menos desafíos de identidad si son criados por padres de la misma raza y cultura? Del mismo modo, ¿los niños enfrentan menos desafíos de identidad si uno de sus padres adoptivos es del mismo sexo que ellos?

Asimismo, ¿hasta qué punto es importante que un niño tenga ambos sexos dentro de su familia para desarrollar un sentido saludable de sí mismo? Dado el énfasis relativamente fuerte que muchos adoptados tienen en la búsqueda de su madre biológica, si un niño crece con padres homosexuales y sin una figura materna femenina, ¿resultaría esto en desafíos de identidad?

¿Hasta qué punto son importantes las raíces biológicas versus el entorno social para que un adoptado se desarrolle como un ser emocional y espiritualmente saludable? Me crié en una familia adoptiva de mente muy abierta. Mis padres no discriminaron por antecedentes sociales, raciales, étnicos, de clase o de orientación sexual. Tenemos familiares de todo tipo de antecedentes y todos son aceptados por lo que son. Soy de la opinión de que si viviéramos en una sociedad en la que desaparecieran los tabúes sobre la adopción, en la que ya no existieran los estigmas contra gays, lesbianas, bisexuales y transexuales, así como las familias interraciales, probablemente sería mucho más fácil para los adoptados y sus familias adoptivas, cualquiera que sea su origen racial o de orientación sexual. Sin embargo, también me llamó la atención la fuerza con que juegan los aspectos biológicos dentro de la tríada de adopción. Por ejemplo, cuando conocí a mis hermanos biológicos por primera vez, me sorprendió lo fuerte que es esa conexión biológica para crear un sentido de 'ser' y pertenecer geneológicamente a algún lugar de esta tierra.

No sé cuáles son las respuestas con respecto a las adopciones de gays y lesbianas. Sin embargo, aquí están mis puntos de vista:

• El 'interés superior del niño', en lugar de los derechos de los adultos, ya sean homosexuales, lesbianas o heterosexuales, a la paternidad debe estar al frente de la discusión.
• Estoy a favor de eliminar los estigmas sobre las familias transraciales y la homosexualidad en general.
• No creo que las personas heterosexuales sean mejores en habilidades de crianza que las personas homosexuales.
• Dentro de nuestro mundo actualmente generalmente homofóbico, me preocupa que los adoptados tengan que lidiar con los tabúes de ser adoptado y el estigma de tener padres homosexuales.
• Creo que en todas las familias adoptivas, independientemente de la orientación sexual, es importante que el adoptado tenga el máximo acceso a la información sobre sus raíces biológicas.
• Estoy en contra de la donación anónima de semen y óvulos ya que creo que todas las personas deberían tener derecho a conocer sus raíces biológicas.
• Creo que todas las familias adoptivas deben reconocer el trauma, la pérdida y el dolor que enfrentan los adoptados como resultado de la separación de sus padres biológicos.
• Apoyo la exploración de más investigaciones, tanto cuantitativas como cualitativas, sobre la experiencia de los adoptados criados por padres homosexuales o lesbianas. Creo que las políticas y prácticas futuras deben basarse en la investigación y la evidencia, en lugar de suposiciones o estereotipos infundados.

Saludos, Ilan